壁畫，最古老的應(yīng)該是史前時(shí)期的阿爾塔米拉（Altamira）的洞穴壁畫（Cave art）。這些壁畫都是由最簡單的材料繪制而成，原始人類們就地取材，取來動(dòng)物的肩胛骨作為調(diào)色板，動(dòng)物的骨髓和油脂又可以成為制作顏料的黏著劑，以紅土、黃土、煤煙和炭粉等天然材料為顏料。經(jīng)過漫長的發(fā)展，壁畫藝術(shù)的形成，大致可以分為西方壁畫和東方壁畫兩大類，西方壁畫的技法和描寫的觀念和西方繪畫一脈相通；東方壁畫多以色面和線條來表達(dá)。在技法和描寫的方式上，西方壁畫和油畫看起來有相似之感，但壁畫的技法卻優(yōu)于油畫，體現(xiàn)在油畫的顏料易變質(zhì)，但壁畫卻沒有此缺點(diǎn)。東方壁畫相較于西方壁畫，則體現(xiàn)在較少運(yùn)用光線來表現(xiàn)立體感及凹凸變化，其更為鮮明的特點(diǎn)就是由佛教的傳播而形成與發(fā)展。

壁畫的功能性成為其重要的藝術(shù)價(jià)值，也使它有別于純繪畫形式。壁畫是依附于建筑的一種藝術(shù)形式，所以其功能性也源于建筑與空間環(huán)境的功能作用。不同的建筑就有不同的功能，在視覺和心理上給予人們的印象也不同，圍繞著空間的功能發(fā)揮，壁畫在功能的創(chuàng)造中也參與其中。壁畫不僅可以點(diǎn)綴空間環(huán)境，還可以在視覺上延展空間，最重要的它是一種信息傳播方式。宗教正是看中壁畫這一信息傳播方式，不論是西方的基督教還是東方的佛教，都會(huì)將宗教的一些起源故事、觀念和教義以壁畫形式呈現(xiàn)給信徒。如我國西藏自治區(qū)拉薩市的大昭寺內(nèi)壁畫，大昭寺為藏王松贊干布為迎娶尼泊爾尺尊公主而建，殿內(nèi)外壁畫都是同時(shí)期繪制，將吐蕃王朝時(shí)期最精湛的技藝保存下來?，F(xiàn)在在大昭寺主殿的二樓，部分就是吐蕃王朝的遺跡，對(duì)于歷史上經(jīng)歷過兩次滅佛運(yùn)動(dòng)的西藏來說，這些遺留的壁畫顯得彌足珍貴。

大昭寺對(duì)于拉薩來說意義非凡，松贊干布建立了大昭寺后，以大昭寺為圓心輻射建成了整個(gè)拉薩城。其實(shí)不需要用語言來形容大昭寺在藏民心中的地位，你只要親身來到大昭寺前，就可以看到成千上萬的藏民在大昭寺前從日出磕長頭到日落。大昭寺內(nèi)最值得一提的便是壁畫，寺內(nèi)主殿一樓四壁繪有“釋迦牟尼八相圖”、“文成公主進(jìn)藏圖”、“歡慶圖”以及大量的顯密二宗佛像及觀音菩薩等。二樓的“曲結(jié)竹普”殿內(nèi)墻壁上以黑色為底色，用單純濃烈鮮艷的顏色繪出大型的“蔓荼羅”圖。尤為要講的是大昭寺轉(zhuǎn)經(jīng)廊的內(nèi)外側(cè)壁畫。大昭寺轉(zhuǎn)經(jīng)廊（指圍繞中心佛殿外面的石砌的禮拜廊道）壁畫是以《如意藤經(jīng)》的內(nèi)容繪制的釋迦牟尼宿世為菩薩時(shí)的行道經(jīng)歷、佛本身及因緣故事，共計(jì)108段。轉(zhuǎn)經(jīng)廊壁畫主要分為外側(cè)北、東、南三壁，這三壁完整地將《如意藤經(jīng)》的108枝內(nèi)容以壁畫形式展現(xiàn)。底色為綠色，不同色階的綠色來描繪山、水、樹，以此來填充整幅壁畫；白云則作為間隔每個(gè)故事的分界點(diǎn)；樓閣、人物的色調(diào)都以橙紅色為主。轉(zhuǎn)經(jīng)廊壁畫壁畫藝術(shù)代表了18世紀(jì)藏傳佛教繪畫勉派畫風(fēng)的最高水平，將藏族、漢族以及尼泊爾三地的繪畫風(fēng)格很好地融合為一種，構(gòu)圖之精妙、多樣的手法表現(xiàn)以及豐富的裝飾元素，每一個(gè)筆都閃爍著畫師的智慧。大昭寺的壁畫可以說是記錄了西藏歷史上的宗教、政治、經(jīng)濟(jì)和文化，更是在展示藏族藝術(shù)獨(dú)有的審美意識(shí)。

將佛傳故事繪制在大昭寺轉(zhuǎn)經(jīng)廊墻壁上，信徒們置身寺中，親眼看著佛法故事的壁畫，繪畫內(nèi)容與環(huán)境相結(jié)合，增強(qiáng)了宗教環(huán)境的感染力。心中神圣的佛國被人們用現(xiàn)實(shí)的自然生活來展現(xiàn)，將抽象的佛經(jīng)教義用具體的的通俗易懂的繪畫形式再現(xiàn)為視覺形象，把宗教理念融入血脈的藏族人心中，這些是精神、靈魂的根基。創(chuàng)作寺院壁畫本身就是一種修行，創(chuàng)作者在作畫前要經(jīng)歷誦經(jīng)、淋浴、焚香等儀式，這樣便得到佛的神力加持，創(chuàng)作者的個(gè)人宗教情感會(huì)在壁畫中體現(xiàn)，希望通過自身的行動(dòng)得到佛祖庇佑。壁畫將佛教精神通過視覺直觀地傳授給人們，對(duì)人的精神空間產(chǎn)生潛移默化的作用。大昭寺轉(zhuǎn)經(jīng)廊壁畫便提供給轉(zhuǎn)經(jīng)的藏民一種可寄托信念的媒介，建筑與壁畫相結(jié)合，給雙手合十、手捻佛珠的信徒們渲染了一種濃濃的宗教氛圍。大昭寺轉(zhuǎn)經(jīng)廊壁畫并非單純的壁畫藝術(shù)，它讓轉(zhuǎn)經(jīng)的信徒進(jìn)一步地朝拜，身心再次受到洗禮。大昭寺轉(zhuǎn)經(jīng)廊壁畫的佛傳故事，在人們轉(zhuǎn)經(jīng)的過程中觀看和聯(lián)想，從而更深層地引導(dǎo)著人們的思索、覺悟。

關(guān)于大昭寺轉(zhuǎn)經(jīng)廊壁畫的構(gòu)圖特點(diǎn)也非常值得一提，以“^”山巒作為背景的分割，用樹木、白云作為局部的襯托，色塊的分割便用閣樓建筑來進(jìn)行，人物活動(dòng)為主體元素，主色調(diào)以橙紅暖色調(diào)，結(jié)構(gòu)排列規(guī)整、自然流暢，色調(diào)層次分明，壁畫整體恢宏又彰顯細(xì)節(jié)，華麗但不繁雜。為了將繪于一個(gè)平面的壁畫制造出空間層次，就要依靠于圖形與圖形之間的合理排列、穿插交融、疊加組合與互相遮擋的手法。色彩層次在視覺展現(xiàn)上也得到畫師的精妙安排，紅橙白綠，冷暖交替。整體視覺安排多采用鳥瞰與散點(diǎn)透視的方法，迎合了觀賞者的視覺感受。細(xì)節(jié)繪制過程中，將三角形的穩(wěn)定性淋漓盡致地運(yùn)用到布局上，在同一場(chǎng)景中的人物排列都套用三角形的框架結(jié)構(gòu)。其中又以等腰三角形為主，三角形的頂端繪制主要人物，依次根據(jù)人物的地位等級(jí)來次排。

佛教壁畫中裝飾紋樣必不可少，大昭寺轉(zhuǎn)經(jīng)廊壁畫也遵循其道，條形裝飾飾帶繪在壁畫四周。由三部分組成的上層飾帶，有兩層花紋裝飾，折式垂幃分為紅綠兩色，金輪、火焰寶的吉祥紋飾點(diǎn)綴于連珠式流蘇中。其余邊框?yàn)殡p層裝飾紋樣，紅色內(nèi)邊和綠底金色梵文飾帶。整體色調(diào)為紅綠兩色，由紅色和綠色派生的不同色階的色塊在應(yīng)用中相互構(gòu)成得非常精妙絕倫，架構(gòu)的節(jié)奏和層次把握得駕輕就熟，使得整體畫面十分生動(dòng)。藏傳佛教繪畫的用色具有秩序性：天空的藍(lán)色、森林的綠色、云朵的白色和人物、閣樓的橙紅色。這種設(shè)色的規(guī)則在藏民心中有著深厚感情，是民族文化的個(gè)性特征，同時(shí)也展現(xiàn)出教徒千百年來對(duì)于佛國世界的色彩聯(lián)想。

大昭寺轉(zhuǎn)經(jīng)廊壁畫的繪制是一個(gè)巨大的工程，其中的步驟和方法顯得尤為重要。底層的要磨光，然后上一層膠，緊接著確定好構(gòu)圖的位置等待之后的加工。轉(zhuǎn)經(jīng)廊脫落的部分給我們清楚地展現(xiàn)了壁畫繪制的基本步驟：起草部分是用碳條勾畫出輪廓，以墨線繪之作為定稿，繼而打底色。設(shè)色以色彩平涂的方式來填充主體，樹木、山石用不同色階的綠色為基調(diào)，閣樓、人物服飾則用橙、紅為底，云為白色，其間穿插藍(lán)色、綠色。設(shè)色之后便是暈染，此技法主要運(yùn)用在中心佛像、背光和云朵上，根部深暗，在邊外逐漸變淡，有淡染法、條染法、點(diǎn)染法、平染法和粗染法。之后進(jìn)行描金眼、瀝粉堆金、勾線、開眉眼、壓磨金線、罩光等。大昭寺轉(zhuǎn)經(jīng)廊壁畫造型用線多以游絲描和鐵線描為主，偶爾運(yùn)用蘭葉描法。游絲描繪的衣褶輕松流暢，疏密有度，似行云流水，刻畫出裝飾繁縟以及衣服的飄逸和質(zhì)感。以金線瀝粉勾勒的紋樣華美大氣，裝飾性極佳，同樣運(yùn)用此法的還有珍寶、飄帶衣裙的緞紋、瓔珞首飾、冠冕及龍鳳等圖案。

大昭寺轉(zhuǎn)經(jīng)廊壁畫藝術(shù)代表了18世紀(jì)勉派畫風(fēng)，精心繪制的釋迦摩尼百行圖在百米廊壁上呈現(xiàn)，展現(xiàn)了畫師的高超畫技和深厚信仰，更加體現(xiàn)他們的過人智慧，使得大昭寺轉(zhuǎn)經(jīng)廊壁畫成為同類題材中的引領(lǐng)者，是具有非凡的重要性和不可替代性。它本身服務(wù)于宗教，但現(xiàn)實(shí)意義卻超越了其初衷，突破了在文化、種族、地域、甚至?xí)r空的局限，不斷地展現(xiàn)出它意義的多重性。時(shí)代的發(fā)展，作為世界文化遺產(chǎn)的大昭寺轉(zhuǎn)經(jīng)廊壁畫，其價(jià)值形式也產(chǎn)生了變化，文化歷史價(jià)值、商業(yè)價(jià)值都隨著社會(huì)的發(fā)展而變化。信徒能從視覺到理念的效應(yīng)傳達(dá)，都源于大昭寺轉(zhuǎn)經(jīng)廊壁畫的職能的多樣性和包容性，不僅傳授教義，也美化了寺院環(huán)境，同時(shí)也提供了一個(gè)宗教和民間藝術(shù)的展示平臺(tái)，是“物質(zhì)”與“精神”的高度結(jié)合。

作者簡介：

周明敏，南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院平面設(shè)計(jì)專業(yè)碩士研究生。研究方向：平面設(shè)計(jì)。