吳曉曉

摘 要：目前在國(guó)際關(guān)系研究領(lǐng)域出現(xiàn)了實(shí)踐轉(zhuǎn)向，是對(duì)國(guó)際關(guān)系所涉及的社會(huì)性因素深入挖掘的產(chǎn)物。實(shí)踐理論重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)：人類(lèi)根本的存在方式是實(shí)踐，其社會(huì)存在以及生活全部由實(shí)踐決定。國(guó)際關(guān)系在實(shí)踐過(guò)程中不僅產(chǎn)生了社會(huì)意義，它還涉及包括身份、文化等社會(huì)因素。

關(guān)鍵詞：國(guó)際關(guān)系；理論；實(shí)踐轉(zhuǎn)向

1.國(guó)際關(guān)系理論研究實(shí)踐轉(zhuǎn)向的背景

研究國(guó)際關(guān)系理論時(shí)，可以看到它們都屬于理性主義范疇，均借鑒了經(jīng)濟(jì)學(xué)中的概念，即理性人的概念。它最大化假設(shè)國(guó)家行為，不是通過(guò)國(guó)內(nèi)政治因素，而是通過(guò)限制性因素來(lái)解釋國(guó)家行為，特別要強(qiáng)調(diào)的是：國(guó)家行為選擇被體系中的物質(zhì)結(jié)構(gòu)所影響。據(jù)理性主義看來(lái)，國(guó)家行為經(jīng)濟(jì)理性中體現(xiàn)的追求權(quán)力及利益是其基本表現(xiàn)，但是，針對(duì)所涉及的某類(lèi)重要問(wèn)題，含糊其辭是理性主義愛(ài)采取的態(tài)度。針對(duì)這一點(diǎn)，亞歷山大曾做出了批評(píng)，他曾評(píng)論：理性主義理論中的盲點(diǎn)正是利益怎樣產(chǎn)生的問(wèn)題。注重觀念本體論，這是社會(huì)建構(gòu)主義的特點(diǎn)，它解釋國(guó)家行為所考慮最多的往往是社會(huì)因素，可以說(shuō)，在很大程度上，觀念也決定利益所涉及的具體內(nèi)容。其次，文化結(jié)構(gòu)建構(gòu)角色身份，文化結(jié)構(gòu)包含集體知識(shí)，其身份決定相關(guān)利益及行為，從而所構(gòu)成的文化選擇必然會(huì)涉及國(guó)家行為。

社會(huì)建構(gòu)主義對(duì)已經(jīng)生成的利益問(wèn)題進(jìn)行了追溯，并且對(duì)所涉及的權(quán)力意義進(jìn)行了積極思考，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向，通常這是國(guó)際關(guān)系理論中所涉及的。但是，同樣存在需要進(jìn)一步追問(wèn)的問(wèn)題是社會(huì)建構(gòu)主義自身所涉及的解釋與變量。其為什么具有特定性，而其他規(guī)范以及觀念并沒(méi)有能夠得到建立？建構(gòu)主義學(xué)者對(duì)此較為坦誠(chéng)，他們承認(rèn)，其理論中核心部分與理性主義并沒(méi)有什么區(qū)別，均被視為是外生給定，而在更深層面上，這些問(wèn)題恰恰顯示了社會(huì)建構(gòu)主義在解釋力方面的局限性。對(duì)有關(guān)生成社會(huì)性因素所涉及的問(wèn)題，其解答恰恰不能脫離有關(guān)實(shí)踐問(wèn)題方面的研究，因?yàn)楫吘乖诒举|(zhì)上而言，真實(shí)的社會(huì)生活均具有實(shí)踐性， 從實(shí)踐中逐漸有了規(guī)范以及觀念等極具社會(huì)性因素的東西，因此具有明顯的社會(huì)意義。從根本上而言，主要因?yàn)橄铝性颍菏紫褥o態(tài)視角被這些理論所采取。 不管是理性主義所涉及的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，還是社會(huì)建構(gòu)主義所涉及的觀念結(jié)構(gòu)，用這兩種理論來(lái)解釋國(guó)家行為，在本質(zhì)上均表現(xiàn)為靜態(tài)，這種結(jié)構(gòu)性分析僅僅使我們知道結(jié)構(gòu)的構(gòu)成以及它們作用的狀況，但是在時(shí)間中結(jié)構(gòu)所涉及的運(yùn)行過(guò)程卻沒(méi)有告知我們。實(shí)際上，由于社會(huì)的多元性，單一方式不可能是結(jié)構(gòu)存在于現(xiàn)實(shí)生活的唯一方式，也并不是它在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的發(fā)展方式，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形式豐富，行為體所涉及的也不可能單一，結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為多個(gè)結(jié)構(gòu)及多重關(guān)系而存在。

2.國(guó)際關(guān)系理論研究實(shí)踐轉(zhuǎn)向的內(nèi)容含義

實(shí)踐轉(zhuǎn)向在國(guó)際關(guān)系中所研究的內(nèi)容，均在一個(gè)整體背景下產(chǎn)生，這個(gè)背景是實(shí)踐轉(zhuǎn)向發(fā)生的前提條件，其揭示并闡述了實(shí)踐轉(zhuǎn)向的理論內(nèi)涵，其所涉及的國(guó)際關(guān)系與社會(huì)學(xué)、科學(xué)及哲學(xué)怎樣理解實(shí)踐轉(zhuǎn)向有關(guān)。

事實(shí)上，在19世紀(jì)，在著名的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一書(shū)中，偉大的馬克思曾有過(guò)深刻的評(píng)語(yǔ)，指出在此之前，幾乎所有唯物主義所顯示出的重大缺點(diǎn)全部是感性而現(xiàn)實(shí)，僅僅從直觀角度及客體去理解，而絕非視其為人類(lèi)的感性活動(dòng)，沒(méi)有從主體角度來(lái)理解，僅僅抽象發(fā)展。作為中介的哲學(xué)視角，注重實(shí)踐性、著眼于感性生活比較現(xiàn)實(shí)，將世界和存在視為持續(xù)生成及顯現(xiàn)的過(guò)程，完成了現(xiàn)代哲學(xué)意義上的較為重大、具有深遠(yuǎn)影響的變革，等于在某種意義上完成了哲學(xué)家所指的實(shí)踐轉(zhuǎn)向。20世紀(jì)時(shí)，現(xiàn)象學(xué)開(kāi)始逐漸興起，并且存在主義也隨之興起，西方哲學(xué)漸漸轉(zhuǎn)向?qū)θ酥饔^意識(shí)的現(xiàn)象及其結(jié)構(gòu)與生成機(jī)制的研究。英美流行的實(shí)用主義哲學(xué)則對(duì)簡(jiǎn)單所涉及的知識(shí)論持反對(duì)及旁觀者的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)思維并不是私下里的個(gè)人行為，它與實(shí)踐問(wèn)題不可隔絕。恰恰相反，思維和行動(dòng)乃是密切相關(guān)的。

總之，現(xiàn)代西方哲學(xué)持續(xù)不斷地更新與反思，從而達(dá)到超過(guò)原有的對(duì)自身客觀認(rèn)識(shí)的境界，哲學(xué)針對(duì)的研究對(duì)象經(jīng)過(guò)一個(gè)較長(zhǎng)的變化過(guò)程，經(jīng)歷了客體方面的對(duì)象、主體觀念所涉及的建構(gòu)，再轉(zhuǎn)向?qū)嵺`存在的過(guò)程，在哲學(xué)觀點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)了從原有物質(zhì)論，逐漸向思想層面的觀念論轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步向?qū)嵺`哲學(xué)轉(zhuǎn)變，哲學(xué)越來(lái)越聯(lián)系生活并且貼近生活，從而為社會(huì)科學(xué)多元化的發(fā)展以及價(jià)值和文化的相對(duì)論奠定了基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李少軍.國(guó)際政治學(xué)概論[M].上海：上海人民出版社，2014.

[2]唐世平.國(guó)際政治理論的時(shí)代性[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2003（03）.

（作者單位：南京市解放軍國(guó)際關(guān)系學(xué)院）