樊柯

摘要：慶陽香包是我國首批進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民俗藝術(shù)，本文以甘肅慶陽地區(qū)為例，通過傳統(tǒng)香包與現(xiàn)代香包的對比研究，總結(jié)傳統(tǒng)慶陽香包的藝術(shù)魅力，提出慶陽香包在當(dāng)代的變遷以及在傳承、保護(hù)、創(chuàng)新中存在的問題，論述慶陽香包作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)的重要性和緊迫性。

關(guān)鍵詞：慶陽香包 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 民俗

中國分類號：K890

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2015）12-0078-002

一 慶陽香包概述

慶陽香包又稱荷包，古稱香囊、香袋、香球、佩幃、容臭，慶陽當(dāng)?shù)厮追Q“絀絀”是甘肅慶陽地區(qū)的一種民俗物品。根據(jù)傳統(tǒng)或手繪的紋樣，在絲綢布料上用彩色的線繡出各種各樣的圖案，然后剪切成片并縫制成不同的造型，內(nèi)芯填充上絲棉、香料，就做成一種小巧玲瓏、精致漂亮的香包刺繡品。慶陽市是中華民族農(nóng)耕文化的發(fā)祥地之一，在傳統(tǒng)社會中，慶陽地區(qū)地理位置偏僻，交通不便，信息閉塞，保存了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的主要特征：男人耕種勞作，女人做飯織布。獨特的生存環(huán)境與傳統(tǒng)的生活方式，使慶陽的廣大婦女在布料與針織的世界里大顯身手，創(chuàng)造出了獨特的香包民俗文化。慶陽現(xiàn)存的最古老的香包歷史也在八百年以上了，可見香包在慶陽的歷史久遠(yuǎn)。香包在后來的歷史發(fā)展中逐漸發(fā)展出了禮儀、傳情、祈福的功能。

二 慶陽香包民俗文化樣式

慶陽香包不僅造型多種多樣，裝飾手法也頗為豐富。慶陽香包的刺繡風(fēng)格稱為隴繡，多采用打子、包繡、拼貼立體繡等。慶陽香包用色偏向強烈鮮艷的對比，大紅大綠，用色自由搭配、率性活潑，傾瀉出一種原始激情的亢奮情緒。慶陽香包常見的造型有“橫行螃蟹”（圖1）、“抓髻娃娃”、“五毒蟾蜍”、“鴛鴦戲水”、“娃娃魚”、“孔雀牡丹”、“花團(tuán)錦簇”、“雙魚戲珠”等，這些栩栩如生的形象貼近生活，貼近民俗，具有深厚的民族性。慶陽香包的裝飾圖案依照香包造型來作變化，最主要的表現(xiàn)題材有福祿壽喜、蝙蝠、五毒等吉祥圖案，這些圖案在民間多代表人們對幸福美好生活的向往和眷戀。

慶陽香包通常具有非常豐富的寓意，反映出中華民族群體古老的生命意識，保留了人類搖籃地的遺風(fēng)以及濃厚的原生態(tài)文化意識。如2001年在華池縣雙塔寺出土的“千歲香包”（圖2），是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的香包，選用變形的梅花、荷花及纏枝花為刺繡紋飾圖案，是按照佛教凈土的教義設(shè)計的，其寓意是把這件小香包看作“西方凈土”，后人有詩贊曰：“干歲香囊藏佛塔，萬針刺就海棠花，巧手繡出花藏界，誠心獻(xiàn)給凈土剎”，再如“盤古開天地”與“五毒蟾蜍”等，都是具有很深寓意代表性的香包作品。

三 傳統(tǒng)慶陽香包的藝術(shù)魅力

香包的制作工序很復(fù)雜，從創(chuàng)意、選料、剪裁、狀物等每個步驟，都必須嚴(yán)謹(jǐn)制作，每一關(guān)都必須做到合格才會呈現(xiàn)最終的藝術(shù)效果。從現(xiàn)存的早期的慶陽香包藝術(shù)作品中，我們可以看到今天的市場上泛濫的香包造型的原型，早期的慶陽香包有更加精細(xì)的制作和更純粹的原生態(tài)的美感，從每一個香包藝術(shù)品中，我們可以感受到來自于制作者的深情投入以及精良做工，這也是之所以現(xiàn)在以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)命名的被我們重新關(guān)注起來的原生態(tài)藝術(shù)的魅力所在。

1 材料的不可復(fù)制性

早期的香包制作的布料都是由最原始的方式制作出來的，即織布機(jī)慢慢織出來的，現(xiàn)在我們可能會覺得這樣的方式臺過于浪費物力人力，但是不可否認(rèn)，原始織布方式織出來的布料會更加經(jīng)久耐用，而原始染布作坊提取出來的染料也更加穩(wěn)固不易退色，包括香包刺繡所用的絲線或者棉線，也更加結(jié)實耐用、易于保存，所以從質(zhì)量上來說，原始的技術(shù)下的原材料具有不可復(fù)制性。

2 造型的時代性

首先原生態(tài)藝術(shù)形式的出現(xiàn)必定與當(dāng)時流行的風(fēng)氣或民間思潮有關(guān)，民間藝術(shù)是一個時代中最基本民情的體現(xiàn)，另一方面也更加傾向于創(chuàng)作者個人對周邊環(huán)境、自身經(jīng)歷的單純反映，是最樸實的人民對社會動態(tài)的回話和對自己的愿望的期盼，例如，當(dāng)生存環(huán)境良好、生活富足時，多會出現(xiàn)“吉祥如意”（圖3）、“孔雀牡丹”、“花團(tuán)錦簇”之類的吉祥的以裝飾圖案為主的香包，而因為個人的對生子的熱切盼望時，又會出現(xiàn)“百子千孫圖”（圖4）子類的香包。再次在香包刺繡中，所涉及的圖案風(fēng)格、人物造型等都能凸顯當(dāng)時的時代外貌，這也是民間藝術(shù)的重要之處，在無形中由民間最基層的人民所記錄下的歷史與時代的進(jìn)程與特征。

3 情感投入的純粹性

慶陽一直是一個經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的地區(qū)，所以保持著最原始、淳樸的原生態(tài)文化，是“最樸素、最自由、最有生命力的藝術(shù)?！苯?jīng)濟(jì)也是一把雙刃劍，恰恰是落后的地區(qū)反而傳承下來的藝術(shù)最完整和質(zhì)樸。慶陽香包像凈土一樣保持著最真摯的情感，手工制作的婦女們不以經(jīng)濟(jì)利益為第一出發(fā)點，而是更多的因為其實用性、美觀性以及寄情于此的目的而來制作的，香包作為她們與別人交往、互相饋贈、傳情寄情抒情的一種特殊媒介而發(fā)展著，我們今天去欣賞早期的香包作品，很直觀的可以發(fā)現(xiàn)她們繡功是今人不可比擬的，每一個細(xì)節(jié)的處理都有序而均勻、不急不躁，給人一種恬淡舒緩的視覺和心理的雙重享受這，并不是因為前人的技術(shù)多么好，而是因為制作者的心態(tài)是我們今天不能達(dá)到的和超越的，所以不可否認(rèn)，這也是早期香包藝術(shù)品擁有獨特魅力的重要原因之一。

4 民俗遺產(chǎn)的原真性

香包是一種民俗文化。民俗文化是在人類社會長期發(fā)展中形成的，與人們生活直接相關(guān)的衣食住行、禮儀、信仰、祭祀、娛樂等民間風(fēng)俗習(xí)慣的總和，是經(jīng)社會約定俗成并流行、傳承的民間文化模式，是一種文化的積淀。民俗是民間文化的自我傳承，是民間情感的自由表達(dá)與展現(xiàn)，也是民間獨特的精神風(fēng)貌和世界觀的一種行為方式。通過復(fù)雜的民俗現(xiàn)象來探究民俗文化形成與發(fā)展的源流與底蘊，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民俗學(xué)價值之所在。香包作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)誕生于民間，生存于民間，無論是文學(xué)藝術(shù)、表演藝術(shù)，還是加工制作藝術(shù)，都是人民群眾在生產(chǎn)、生活實踐中原創(chuàng)的，沒有加工包裝，沒有矯揉造作，樸實無華、原汁原味的藝術(shù)杰作。

四 慶陽香包現(xiàn)代變遷

本世紀(jì)以來，隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視與隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展民俗文化開始重新走入人們的生活，慶陽香包也逐件為國人所熟知，2002年慶陽市被中國民俗學(xué)會命名為“香包刺繡之鄉(xiāng)”，從這一年開始，慶陽每年端午節(jié)都會舉辦“中國·慶陽香包民俗文化節(jié)；2003年，慶陽市被中央電視臺評選為最具藝術(shù)氣質(zhì)的“西部文化名城”；2005年，“慶陽香包繡”制進(jìn)入國務(wù)院公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2007年，民俗藝人賀梅英老人被文化部命名為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目“慶陽香包繡制”代表性傳承人。

但是，由于經(jīng)濟(jì)全球化和社會生活現(xiàn)代化大潮的強烈沖擊、現(xiàn)代技術(shù)對傳統(tǒng)工藝的沖擊以及現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計對香包設(shè)計的影響，香包的生產(chǎn)制作、藝術(shù)特色、商貿(mào)銷售等都發(fā)生了較大的變化。

1 生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)

非物質(zhì)遺產(chǎn)也正是因為其扎根人民，因此在很長一段歷史中都未得到肯定和認(rèn)可，可見它是具有脆弱性的，它的脆弱性一方面表現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是地域文化和民族智慧的結(jié)晶，其最主要的特點就是不能脫離該民族或地方人民的生活生產(chǎn)，即不可脫離產(chǎn)生它的文化環(huán)境，否則就失去了它應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)價值，另一方面表現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是瀕危性的歷史遺留物，如果不及時有效地加以保護(hù)和傳承，～旦錯過大好時機(jī)，某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會消失。

現(xiàn)代科技的發(fā)展帶來了刺繡技術(shù)的革新，香包上的刺繡工藝也引進(jìn)了機(jī)械化的生產(chǎn)以彌補了手工生產(chǎn)的低效率，使得傳統(tǒng)的手工生產(chǎn)方式逐漸被機(jī)械化的生產(chǎn)方式代替，香包這種具有強烈的手工藝特色的民間藝術(shù)形式也可以用批量化的方式來生產(chǎn)。但是過于追求經(jīng)濟(jì)回報，生產(chǎn)廠商在原材料上不夠高標(biāo)準(zhǔn)，選取的香包底布質(zhì)量差，布料稀松，經(jīng)過機(jī)械縫制變得更加脆弱和松懈，易于破裂，而刺繡的絲線或者棉線不夠結(jié)實易斷裂，另外所謂的香包已經(jīng)幾乎沒有香料來填充，即使有，也是化工香料，細(xì)節(jié)決定一件藝術(shù)品的價值，這些每一處細(xì)節(jié)的偷工減料，導(dǎo)致精品難以再現(xiàn)。機(jī)械化的生產(chǎn)方式使這些所謂的藝術(shù)品變成了“機(jī)器復(fù)制時代”的一件普通的復(fù)制品，也失去了本雅明所說的傳統(tǒng)藝術(shù)所具有的“靈韻”。

2 藝術(shù)特色的變化

從造型角度而言，傳統(tǒng)的香包大多數(shù)是平面化的掛件，現(xiàn)在的香包則增加了立體的造型設(shè)計，也改變了傳統(tǒng)的對稱、規(guī)矩的構(gòu)圖，更加多樣化、立體化和新穎化。在色彩搭配，除了傳統(tǒng)的大紅大綠等視覺沖擊力較強的色彩搭配外，由于電腦配色與機(jī)器提花技術(shù)的加入，香包的顏色更加多元，也更多現(xiàn)實出現(xiàn)代人的審美趣味。同時，香包的造型也開始引入當(dāng)下的流行文化與卡通文化，如喜洋洋、機(jī)器貓等卡通造型也成為香包新的品種。在拓展了香包的種類與市場、迎合當(dāng)代人的審美情趣的同時也逐漸在失去慶陽香包自身的文化與地域特色。從慶陽香包的發(fā)展中我們也可以看到保護(hù)、創(chuàng)新與傳承也是當(dāng)下中國任何一種手工藝品在面對經(jīng)濟(jì)利益的誘惑時的兩難抉擇，但是無論如何，我們應(yīng)該清新的認(rèn)識到，傳承不等于保守，創(chuàng)新不等于媚俗。

3 文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

由于生產(chǎn)方式變?yōu)榇笠?guī)模的機(jī)械化生產(chǎn)，銷售模式也由傳統(tǒng)的小買賣變成了集中式銷售，如每年舉辦“香包民俗文化節(jié)”，在西峰區(qū)設(shè)立民俗一條街“錦繡坊”，集中展示慶陽香包文化，慶陽香包因此得到廣泛的宣傳影響，使更多的人了解到有這樣一種西北民藝，在某種程度上刺激了慶陽香包的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，使慶陽香包從傳統(tǒng)的炕頭生產(chǎn)變成了批零商品買賣，大大的帶動了慶陽香包的發(fā)展，使香包成為慶陽很重要的文化產(chǎn)業(yè)。

香包產(chǎn)業(yè)的發(fā)展沖擊了還在堅持“炕頭藝術(shù)”創(chuàng)作的民間藝人，商業(yè)化在帶來重復(fù)和無新意的同時，也帶來了物美價廉，這使得以純手工為生的民間藝人很難再堅持下去，畢竟手工制作投入的是大量的體力和精力的付出，如若沒有相應(yīng)的可以換來的報酬，今天的民間藝人，明天很有可能徹底轉(zhuǎn)行消失。

在人類的歷史發(fā)展中，產(chǎn)生了眾多的燦爛文化，為后人留下了豐富的民俗藝術(shù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。慶陽香包就是其中的典型案例，作為頗具地方特色的民俗藝術(shù)和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的慶陽香包，從國家層面對民俗藝術(shù)和文化遺產(chǎn)重視和保護(hù)已成為現(xiàn)實的迫切需要，慶陽香包的研究與保護(hù)方興未艾。從目前來說，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新以及其在文化產(chǎn)業(yè)中的作用與地位還在探討中，實現(xiàn)“文化遺產(chǎn)”向“文化資源”和“文化資本”的轉(zhuǎn)化，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良性保護(hù)機(jī)制，具有異常重要的歷史意義與現(xiàn)實意義。