王潔

摘要：改革開(kāi)放三十年來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大成就，促使人們思考：究竟是一種什么樣的價(jià)值觀，引導(dǎo)中國(guó)人民創(chuàng)造了三十年的奇跡？對(duì)這一問(wèn)題的思考與凝練，逐漸形成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。大學(xué)生是我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，如何在大學(xué)生中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是高校教育者需要慎重思考的一個(gè)重大時(shí)代問(wèn)題。高校教育者在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育時(shí)，重點(diǎn)要把握好實(shí)踐唯物主義維度、主體性維度、超知識(shí)性維度、文化傳承維度等四個(gè)維度。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 高校教育者 維度

中圖分類號(hào) ： G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2015）09（B）-0000-00

價(jià)值觀，是指人們?cè)趦r(jià)值方面的態(tài)度和取向，即人置身于其中的價(jià)值情思，是人和社會(huì)精神文化系統(tǒng)的中深層的、相對(duì)穩(wěn)定而起主導(dǎo)作用的成分。價(jià)值觀對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，是人生中最重要的精神追求、精神動(dòng)力所在；對(duì)國(guó)家、社會(huì)而言，是思想文化、意識(shí)形態(tài)體系中最核心的內(nèi)容。改革開(kāi)放三十年來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大的成就，促使人們思考：引導(dǎo)中國(guó)人民取得巨大成就的根本動(dòng)力是什么？它是否能夠保持它的生命力，并繼續(xù)提供強(qiáng)大的精神凝聚力和推動(dòng)力？對(duì)這一問(wèn)題的思考與凝練，逐漸形成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。對(duì)于肩負(fù)著國(guó)家合格建設(shè)者和可靠接班人的當(dāng)代大學(xué)生而言，如何培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀？如何讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行？這是高校教育者需要慎重思考的一個(gè)重大時(shí)代問(wèn)題。高校教育者在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育時(shí)，重點(diǎn)要把握好四個(gè)維度。

一、實(shí)踐唯物主義維度

隨著我國(guó)改革開(kāi)放實(shí)踐的發(fā)展，社會(huì)和個(gè)人的價(jià)值取向問(wèn)題，已經(jīng)越來(lái)越成為關(guān)注的焦點(diǎn)。以往似乎只注重社會(huì)主義共產(chǎn)主義的“歷史必然性”一面；而生活實(shí)際的發(fā)展則使人們認(rèn)識(shí)到它同時(shí)也來(lái)自于人民群眾的“價(jià)值選擇”。大學(xué)生如何在符合歷史規(guī)律的基礎(chǔ)上正確地論證和把握自己的價(jià)值選擇，就需要有對(duì)于價(jià)值和價(jià)值取向問(wèn)題的理論反思和武裝。

馬克思說(shuō)：“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵1]相對(duì)于世界的存在、現(xiàn)實(shí)、事物的既有狀態(tài)而言，價(jià)值現(xiàn)象具有某種超越的性質(zhì)，它是產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐，又高于現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象。價(jià)值產(chǎn)生于人類特有的對(duì)象性關(guān)系——主客體關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)——實(shí)踐活動(dòng)之中，產(chǎn)生于人按照自己的尺度去認(rèn)識(shí)世界改造世界的活動(dòng)，價(jià)值是實(shí)踐的一個(gè)內(nèi)在尺度、一種基本指向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐，又高于現(xiàn)實(shí)。要讓大學(xué)生準(zhǔn)確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)和特征，就必須讓大學(xué)生深入全面理解有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，通過(guò)“應(yīng)然”與“實(shí)然”、歷史與現(xiàn)在、成就與不足的對(duì)比分析，引導(dǎo)大學(xué)生實(shí)事求是的考察中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的表現(xiàn)。

因此大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育要始終堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，進(jìn)一步的說(shuō)，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育要注重“應(yīng)然”，但更要從“實(shí)然”出發(fā)。教育者要通過(guò)歷史對(duì)比分析，既指出中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中出現(xiàn)的各種不足，明確下一步努力的方向，更要用具體數(shù)字、事例，讓大學(xué)生看到新中國(guó)成立以來(lái)特別是我國(guó)改革開(kāi)放三十年來(lái)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得的偉大成就。誠(chéng)然，目前我國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、法治、環(huán)境治理等領(lǐng)域存在著這樣那樣的問(wèn)題，但黨和國(guó)家一直在致力于各項(xiàng)改革，積極穩(wěn)妥的推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展、大手筆的解決現(xiàn)存的各種問(wèn)題。高校教育者要能站在歷史的高度，用長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光引導(dǎo)大學(xué)生正確看待現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的各種不協(xié)調(diào)因素，用能夠說(shuō)服人的事實(shí)和事例，提高大學(xué)生明辨是非的能力，引導(dǎo)大學(xué)生增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的信心，增強(qiáng)道路自信、理論自信和制度自信。

二、 主體性維度

“主體性”是描述人在自己對(duì)象性行為中地位和作用的概念，其核心是人的權(quán)利與責(zé)任。價(jià)值的根本特征在于它的“屬人性”或“主體性”。馬克思主張“從主體方面去理解”世界，而“價(jià)值”這一概念恰恰反映出人的主體地位。價(jià)值就是以人的主體尺度為尺度的現(xiàn)象，在價(jià)值領(lǐng)域中“人”普遍地居于最高的、主導(dǎo)的地位。主體性意味著權(quán)利和責(zé)任的統(tǒng)一。因此我們?cè)谌魏吻闆r下談到價(jià)值，談?wù)撊魏蝺r(jià)值，人對(duì)任何事物任何人的價(jià)值判斷，不管意識(shí)到與否，實(shí)際上都是以人自己的尺度去評(píng)量世界。萬(wàn)物的價(jià)值及其等級(jí)和次序并不是世界本身所固有的，從來(lái)都是人按照自己的尺度來(lái)排列的。

按照人的具體歷史面貌來(lái)把握人的價(jià)值主體性，意味著大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育要立足于大學(xué)生實(shí)際，突出大學(xué)生主體、強(qiáng)調(diào)大學(xué)生本位。高校教育者要把著力點(diǎn)放在引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立主體意識(shí)方面，幫助大學(xué)生積極轉(zhuǎn)換角色，從被動(dòng)接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)研究者，無(wú)論課堂教學(xué)還是課外社會(huì)實(shí)踐，都能以學(xué)生群體性的探討和自主性學(xué)習(xí)思考為主。具體來(lái)說(shuō)，教育者要在課堂教學(xué)上通過(guò)專題討論、辯論等形式激發(fā)大學(xué)生主動(dòng)參與社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)的意識(shí)，發(fā)揮大學(xué)生的主動(dòng)性、自覺(jué)性和創(chuàng)造性，主動(dòng)參與教育活動(dòng)，從而生動(dòng)活潑地發(fā)展自己，成為自我發(fā)展的主體；要廣泛建立課外實(shí)踐平臺(tái)，讓大學(xué)生投入到各種實(shí)踐活動(dòng)中，通過(guò)親身經(jīng)歷、自主思考，自覺(jué)接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。另一方面，教育者要引導(dǎo)每一大學(xué)生主體對(duì)自己所做的一切價(jià)值選擇、判斷及其標(biāo)準(zhǔn)，有一個(gè)清醒的意識(shí)，承認(rèn)并重視自己在一切價(jià)值判斷和選擇上的權(quán)利、責(zé)任及其統(tǒng)一，自覺(jué)地承擔(dān)，并不斷地自我檢驗(yàn)、自我完善和自我超越。

三、超知識(shí)性維度

高校教育者要讓大學(xué)生明確區(qū)分兩大系統(tǒng)——知識(shí)系統(tǒng)與價(jià)值觀系統(tǒng)。知識(shí)系統(tǒng)意味著人們“知道什么，懂得什么”，價(jià)值觀系統(tǒng)則表明人們“相信什么，想要什么”。知識(shí)能夠?yàn)閮r(jià)值觀提供一定的基礎(chǔ)和選擇范圍，價(jià)值觀則指導(dǎo)大學(xué)生在已有知識(shí)的基礎(chǔ)上，按照自己的尺度進(jìn)行價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的存在和作用不是知識(shí)所能包含或代替的。構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的信念、信仰、理想等不同于具體的知識(shí)、理論和科學(xué)。當(dāng)大學(xué)生在已知的邊緣以外，遇到問(wèn)題需要做出回答或選擇的時(shí)候，就只能憑借信念、信仰和理想了，特別是，越是在知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)達(dá)不到的地方和時(shí)刻，信念、信仰和理想就越發(fā)揮作用?？梢?jiàn)，并不是什么樣的知識(shí)本身，而恰恰是知識(shí)的有限性，使大學(xué)生都需要尋求信仰。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的超知識(shí)性意味著必然含有某些非理性、情感化的因素。因此，高校教育者對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，不能像普及科學(xué)知識(shí)那樣，不考慮大學(xué)生的個(gè)性需要，僅僅通過(guò)傳播和灌輸就能統(tǒng)一大學(xué)生的頭腦。事實(shí)上，價(jià)值觀念是不能強(qiáng)求一律的。毛澤東說(shuō)，“企圖用行政命令的方法，用強(qiáng)制的方法解決思想問(wèn)題，是非問(wèn)題，不但沒(méi)有效力，而且是有害的”。[2]因此，高校教育者要充分理解大學(xué)生形成自己價(jià)值觀念的多樣性、條件性和過(guò)程性，尊重大學(xué)生選擇執(zhí)行自己信念、信仰和理想的權(quán)利與責(zé)任。在此基礎(chǔ)上，可以通過(guò)交流、建議、示范與合作等方式進(jìn)行引導(dǎo)，這樣才能更有效發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用。

另外，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的超知識(shí)性并不等于無(wú)理性。事實(shí)上，大學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展越來(lái)越需要和依賴于理性的引導(dǎo)。在此層次上，大學(xué)生價(jià)值觀念的發(fā)展不是越來(lái)越遠(yuǎn)離科學(xué)，而是越來(lái)越需要和依賴于廣義的科學(xué)。人類的知識(shí)總是有限的，而人類的科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度卻能夠超越這種有限性。徹底的科學(xué)精神是溝通知識(shí)與信仰的橋梁，是預(yù)防迷信的藥方。歷史證明，哲學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)在這里起著比自然科學(xué)更為深刻普遍的作用。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育要在力求傳播先進(jìn)的社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)知識(shí)的時(shí)候，更注重樹(shù)立對(duì)科學(xué)和真理的信仰，把倡導(dǎo)和培養(yǎng)科學(xué)理性精神、科學(xué)思維方式，特別是把哲學(xué)批判精神和人文精神放在首位，才能從根本上預(yù)防和減弱各種迷信及病態(tài)心理的發(fā)作。

四、文化傳承維度

社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，而是源自中華傳統(tǒng)的主流價(jià)值觀。傳統(tǒng)的主流價(jià)值觀是我們今天社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)和源泉，是立足點(diǎn)、是根基、是根本、是命脈。高校教育者要以中華傳統(tǒng)美德體系的傳承與實(shí)踐作為大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的根本條件和根本落腳點(diǎn)，要突出社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)美德的關(guān)系。中華傳統(tǒng)美德中的仁義禮智信，在進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的今天更要發(fā)揚(yáng)光大。仁義禮智信不僅是對(duì)個(gè)人道德的約定，也是社會(huì)基本價(jià)值的訴求。就個(gè)人道德而言，仁是敦厚慈愛(ài)、義是堅(jiān)持道義、禮是守禮敬讓、智是明智明辨、信是講求誠(chéng)信；就社會(huì)基本價(jià)值來(lái)講，仁強(qiáng)調(diào)仁政惠民、義直指社會(huì)的正義原則、禮強(qiáng)調(diào)文化體系、智注重人生大道人生智慧、信是誠(chéng)信信心信念。除了仁義禮智信、孝悌、中和、誠(chéng)敬等道德條目外，還有很多與這些德目有密切關(guān)系的修養(yǎng)方法，如克己、反身、正心、誠(chéng)意、慎獨(dú)等。這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中華民族的影響最為深刻久遠(yuǎn)，是構(gòu)成每一個(gè)中國(guó)人、每一個(gè)中國(guó)家庭的文化基因，這種文化基因已經(jīng)長(zhǎng)久滲透在中國(guó)兩千年來(lái)的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、和人們的心理習(xí)慣、思想言行中了。

因此，要使大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育發(fā)揮效用，高校教育者就要引導(dǎo)大學(xué)生從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸收養(yǎng)分，要在日常教育教學(xué)中融入具有根源性和民族性的儒學(xué)元素，發(fā)揮儒學(xué)文化原初紐帶的作用。要引導(dǎo)大學(xué)生全面準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀和基本國(guó)情，樹(shù)立文化自信。要在高校普遍推廣中華經(jīng)典閱讀、開(kāi)設(shè)中國(guó)文化必修課、定期舉辦中國(guó)經(jīng)典文化沙龍等形式，從理論上普及大學(xué)生對(duì)民族文化的了解。要有效利用中國(guó)傳統(tǒng)佳節(jié)，通過(guò)舉辦各種有中國(guó)文化特色的實(shí)踐活動(dòng)、民俗體驗(yàn)活動(dòng)等，以凝聚廣大學(xué)生的愛(ài)國(guó)心和民族情，引導(dǎo)大學(xué)生重新審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。通過(guò)豐富多彩的理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)，喚醒大學(xué)生內(nèi)在的民族文化基因，提高大學(xué)生的自身修養(yǎng)，增強(qiáng)人文素養(yǎng)，有效提升民族自信和文化自信，從而引導(dǎo)大學(xué)生正確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)化馬克思主義、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)

[ 1] 《馬克思恩格斯選集》2版，第1卷[M].北京：人民出版社，1995：56

[ 2] （《毛澤東著作選讀》下冊(cè)[M].北京：人民出版社，1986：762