任濤

摘要：設(shè)計(jì)空間構(gòu)成的時(shí)候，一個(gè)真正的設(shè)計(jì)師一定是一個(gè)打破既定規(guī)則的創(chuàng)造者，如何才能激發(fā)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造性是我們每一個(gè)人研究的課題，作為教師，把創(chuàng)造性理念教給學(xué)生更是教育的重大意義所在。

關(guān)鍵詞：空間構(gòu)成 個(gè)性化 ？設(shè)計(jì)感受

中圖分類號：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2015）09（b）-0000-00

設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)過程中總是凸現(xiàn)一些缺乏個(gè)性化設(shè)計(jì)的問題，即便是教學(xué)工作中教師已經(jīng)在激發(fā)學(xué)生的個(gè)性化設(shè)計(jì)理念，然而，也總難免逐漸陷入按部就班的設(shè)計(jì)老套，或者東抄西拼的模仿抄襲，而如何提升學(xué)生的個(gè)性化設(shè)計(jì)高度就顯得比較困難。

如何在基礎(chǔ)教育中就貫徹個(gè)性化設(shè)計(jì)思路，常常讓老師感到難以實(shí)現(xiàn)，一些教師會把一些其他風(fēng)格的設(shè)計(jì)元素嫁接在設(shè)計(jì)中，似乎已經(jīng)成為一種個(gè)性化的替代品。《美國學(xué)生社會技能訓(xùn)練手冊》一書中指出“讓學(xué)生在各種不同情形下得到更好的訓(xùn)練。不僅適合在全班或分小組進(jìn)行討論，而且可以進(jìn)行單獨(dú)訓(xùn)練。不僅學(xué)校適用，父母也能以此作為訓(xùn)練孩子的優(yōu)化方案?！雹倮?，寧夏回族自治區(qū)建筑風(fēng)格，往往會將伊斯蘭建筑中的穹頂作為一種嫁接元素而加以利用，建筑的形制特點(diǎn)往往體現(xiàn)出穆斯林風(fēng)格特征，但也僅限于一些宗教性質(zhì)的建筑中，個(gè)別公共建筑也略有體現(xiàn)，寧夏博物館在建筑的外形設(shè)計(jì)中借鑒了穆斯林以及西夏黨項(xiàng)族文化元素，但是就整體而言，依然沒有充分體現(xiàn)出穆斯林文化特色，不僅在建筑藝術(shù)中很難實(shí)現(xiàn)革新豪華設(shè)計(jì)作品，其他形式的藝術(shù)作品也很難體現(xiàn)出個(gè)性的地域特色。本人以為，要大力提升學(xué)生個(gè)性化設(shè)計(jì)水平，還是要從基礎(chǔ)教學(xué)抓起，作為造型基礎(chǔ)課程，本人在多年的研究中總結(jié)出許多有意義的經(jīng)驗(yàn)，就以《空間構(gòu)成》的教學(xué)為例，就個(gè)性化教學(xué)方式的運(yùn)用討論如何在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性化設(shè)計(jì)理念談一點(diǎn)個(gè)人的看法。探索個(gè)性化教學(xué)過程中可能出現(xiàn)的問題，并且，針對實(shí)施過程中的障礙采取有效地化解方式進(jìn)行研究。

個(gè)性化思維培養(yǎng)已經(jīng)作為教學(xué)新理念，成為許多教師研究的新課堂，本人對《空間構(gòu)成》教學(xué)法的研究進(jìn)行了多種方法的嘗試，在前期的教學(xué)中，本人一直致力于研究藝術(shù)的設(shè)計(jì)性，在藝術(shù)教學(xué)中積極鼓勵(lì)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，把個(gè)性化發(fā)展思維貫穿于日常教學(xué)中，

首先，教學(xué)安排一開始，應(yīng)該給學(xué)生多多練習(xí)對于空間關(guān)系的感受能力，學(xué)生的感受能力一旦得到較大程度提升，就會自己對自己的作品作出判斷，能夠具有較強(qiáng)的鑒別能力，從而在設(shè)計(jì)作品中表現(xiàn)出較強(qiáng)的個(gè)性化，這也是個(gè)性化教學(xué)的最為關(guān)鍵的一點(diǎn)，因此，通常，我并不給學(xué)生安排目的極其明確的學(xué)習(xí)任務(wù)，而是要求學(xué)生做出幾個(gè)簡單的空間基本模型，模型要求具有不同的大小關(guān)系，或者簡單的多邊形、不規(guī)則型，然后鼓勵(lì)學(xué)生對這些基本形體進(jìn)行隨意性組合，并對每一種組合關(guān)系進(jìn)行詳細(xì)的感受分析，用語言表達(dá)出空間給人的心理作用的不同感受。這一步驟很重要，因?yàn)?，在一開始，學(xué)生往往表現(xiàn)的無所適從，感受力也非常弱，不夠敏銳，對于設(shè)計(jì)審美原則也不是很清楚，即便設(shè)計(jì)出有意義的空間關(guān)系，也不能迅速覺察，往往會忽略點(diǎn)滴的成功，因此，努力提升學(xué)生對各種關(guān)系的感受力是教學(xué)初期最重要的指導(dǎo)思想。

引導(dǎo)學(xué)生做嘗試性的比較研究，在審美原則規(guī)范下，要求學(xué)生對各個(gè)空間的大小，方向做出多種可能性比較，學(xué)生在最初的設(shè)計(jì)中往往會一味的追求大、豪華。于是，我就規(guī)定他們整體空間的平面面積，在面積一定的狀況下，學(xué)生在設(shè)計(jì)的過程中就會想辦法提升設(shè)計(jì)的質(zhì)量，空間關(guān)系的設(shè)計(jì)依然要遵循設(shè)計(jì)審美原則。例如，在最主要的空間旁邊可以設(shè)計(jì)出較為次要的空間，相對于主要空間而談也要盡可能地產(chǎn)生強(qiáng)烈的對比，也就是說，較強(qiáng)烈的對比關(guān)系運(yùn)用在主要空間的周圍，這樣一來就會在視覺關(guān)系上產(chǎn)生強(qiáng)烈的對比，一方面極大地突出了主要空間的主體地位，對于究竟是強(qiáng)對比關(guān)系、還是較弱的對比關(guān)系組合，會在一開始就奠定了空間對比關(guān)系的基調(diào)，在決定了基本的設(shè)計(jì)關(guān)系以后，就可以在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行加工、修改。例如，增加其它形式的空間關(guān)系，多邊形、或者其他形狀輪廓關(guān)系的空間，使得作品呈現(xiàn)出一定的體量，進(jìn)一步分析各個(gè)關(guān)系之間的設(shè)計(jì)原則，完成設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)第一步。

第二個(gè)步驟就是在處理完幾個(gè)空間關(guān)系的平面關(guān)系以后，我們可以下功夫來改變空間的底面和頂面關(guān)系，使原來所有空間都處于同一個(gè)平面的關(guān)系產(chǎn)生錯(cuò)落感，進(jìn)一步豐富空間關(guān)系空間存在的設(shè)計(jì)感，在這一環(huán)節(jié)中尤其要注意的一點(diǎn)是一定要把握住整體設(shè)計(jì)的體量關(guān)系，設(shè)計(jì)時(shí)一定要注意，究竟是要設(shè)計(jì)怎樣的體量，把握好高度與寬度以及長度之間的對比關(guān)系，因?yàn)?，?jīng)過對地面或者頂面的錯(cuò)落處理以后，許多空間可能和原先設(shè)計(jì)預(yù)想產(chǎn)生極大地改變，究竟是沿用最初的體量關(guān)系，還是采用經(jīng)過改變之后的體量感，就要靠設(shè)計(jì)師敏銳的感受力來把握。這時(shí)一定要明白一個(gè)道理，那就是，只要設(shè)計(jì)還沒有最終成為實(shí)體之前，我們的設(shè)計(jì)就還有進(jìn)一步改進(jìn)的意義。

這一環(huán)節(jié)最重要的意義在于進(jìn)一步豐富設(shè)計(jì)思路和創(chuàng)意，即便在真正的設(shè)計(jì)中簡潔性也是設(shè)計(jì)的一種審美因素，但是，我要求學(xué)生在這一環(huán)節(jié)中依然可以相當(dāng)復(fù)雜，甚至可以極其復(fù)雜化，因?yàn)?，在設(shè)計(jì)中，我們難免會遇到一些非常難以處理的艱難任務(wù)，只有嘗試過多種復(fù)雜性設(shè)計(jì)之后，在面對較難空間關(guān)系的處理方面，我們才會顯得游刃有余。又由于增加了許多空間關(guān)系，作品容易變成一個(gè)過于復(fù)雜而缺乏有機(jī)聯(lián)系的龐然大物，從而變得雜亂無章。因此，一定要注意設(shè)計(jì)時(shí)對空間進(jìn)行不同的區(qū)域分割，使每一個(gè)區(qū)域均可以作為獨(dú)立的個(gè)體存在，幾個(gè)區(qū)域的組合構(gòu)成整個(gè)大的空間關(guān)系，這樣才能避免整個(gè)設(shè)計(jì)成為僅僅是一種空間關(guān)系的放大版。

第三步，在完成了對于空間關(guān)系的設(shè)計(jì)以后，我們還應(yīng)該對部分空間做半封閉處理，從而豐富空間關(guān)系的設(shè)計(jì)感，我們還可以對整體設(shè)計(jì)進(jìn)行旋轉(zhuǎn)以及扭動、傾斜等嘗試性設(shè)計(jì)，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，尤其是外形設(shè)計(jì)，這種手法已經(jīng)非常普遍，就其設(shè)計(jì)原理并不是很復(fù)雜，只是這樣設(shè)計(jì)之后，就必須對內(nèi)部空間關(guān)系作進(jìn)一步的審視，對一些非常不合理的空間關(guān)系一定要進(jìn)行處理，梳理空間之間聯(lián)合與半聯(lián)合關(guān)系，避免空間之間成為互不相干的死空間，完成這些設(shè)計(jì)以后，可以說，空間關(guān)系的設(shè)計(jì)就算告一段落。

作為初級教學(xué)，這樣的設(shè)計(jì)已經(jīng)基本可以稱之為比較完整的一套方法，但是，要想使設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)進(jìn)一步得到提升，必須是自己的設(shè)計(jì)加進(jìn)新的理念以及獨(dú)特的設(shè)計(jì)思路，甚至對新材料、新工藝的了解，都會成為設(shè)計(jì)師成功的因素。以盧浮宮博物館入口為例，貝聿銘先生正是在對新材料的掌握和運(yùn)用上恰當(dāng)?shù)亟鉀Q了其他設(shè)計(jì)師都無法滿足超強(qiáng)的采光需求，而設(shè)計(jì)出的玻璃金字塔入口，也成功地完成了古代藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的完美結(jié)合。雖然，頂著普通民眾極大地抵觸壓力，最終完成施工，此后更是收獲了無數(shù)的好評與贊譽(yù)。

設(shè)計(jì)空間構(gòu)成的時(shí)候，一個(gè)真正的設(shè)計(jì)師一定是一個(gè)打破既定規(guī)則的創(chuàng)造者，如何才能激發(fā)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造性是我們每一個(gè)人研究的課題，作為教師，把創(chuàng)造性理念教給學(xué)生更是教育的重大意義所在。

創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)雖然不是一朝一夕就可以得來的，在教學(xué)中依然要及時(shí)向?qū)W生輸送這些有益的營養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生從當(dāng)?shù)匚幕屑橙∮幸嫣幍奈幕蛩?，將穆斯林文化植入設(shè)計(jì)理念，希望民族的設(shè)計(jì)會充實(shí)豐滿一些，例如，將穆斯林清真寺中穹頂造型已經(jīng)成為設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)伊斯蘭風(fēng)格建筑的不二法寶，以寧夏博物館為例，設(shè)計(jì)師將穹頂造型經(jīng)過變體把穹頂?shù)脑【€概括成直線，運(yùn)用在博物館門頭的設(shè)計(jì)中，并且運(yùn)用漸變手法使得穹頂造型得以重復(fù)漸變，增強(qiáng)了建筑物的節(jié)奏感，但是，這也是設(shè)計(jì)師唯一借鑒的伊斯蘭風(fēng)格，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中都沒有進(jìn)一步凸顯伊斯蘭風(fēng)格，雖然在建筑的外立面，采用了一些西夏古建筑構(gòu)建作為裝飾，但畢竟顯得有些不適感。

設(shè)計(jì)師似乎再也無法從伊斯蘭文化中汲取更多的營養(yǎng)，這也是許多設(shè)計(jì)師的困境。由于學(xué)生的個(gè)體差異，實(shí)際上在設(shè)計(jì)的初期最為重要，教師如何把握這一環(huán)節(jié)關(guān)系著學(xué)生的設(shè)計(jì)是否具有個(gè)性化體現(xiàn)，在以往的教學(xué)中，教師總是首先將知識點(diǎn)以講解的方式傳授給學(xué)生，然后學(xué)生在教師的指導(dǎo)下完成設(shè)計(jì)，我發(fā)現(xiàn)，這樣的做法卻有一個(gè)非常不利的因素，那就是，從一開始就限制了學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，學(xué)生在自己的頭腦中早已經(jīng)種下了教師所傳授的部分內(nèi)容。學(xué)生在接受了教師的指點(diǎn)以后，已經(jīng)很難走出這樣的束縛，雖然學(xué)生可能會在借鑒的基礎(chǔ)上比較容易完成基本的設(shè)計(jì)學(xué)業(yè)，但是，更多意義上，他們根本無法完全投入自己的個(gè)性化設(shè)計(jì)思路。

于是，我是試著將教學(xué)思路來一次轉(zhuǎn)換，從一開始，只講解最基本的概念和理論，之后，把作業(yè)立即布置下去，讓學(xué)生以一個(gè)近乎的無知狀態(tài)進(jìn)入設(shè)計(jì)方案的規(guī)劃中，同時(shí)，他們也會千方百計(jì)從各種渠道去獲取對自己有益的營養(yǎng)，在一邊獲取的同時(shí)一遍就會非常主動的把自己的設(shè)計(jì)理念加入進(jìn)去，個(gè)性化設(shè)計(jì)也就得到充分體現(xiàn)。當(dāng)然，這個(gè)最初的過程對學(xué)生來說，非常痛苦，有些學(xué)生甚至久久不能進(jìn)入狀態(tài)，即便如此，學(xué)生在自主探索的過程中也會對未知領(lǐng)域做長時(shí)間的研究，同時(shí)也培養(yǎng)了自主探究能力，經(jīng)過一段時(shí)間的磨練，學(xué)生大多都能進(jìn)入真正意義上的設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，一旦通過他們自身的探究學(xué)習(xí)，進(jìn)入設(shè)計(jì)理念的初步整理階段，學(xué)生的思維就會變得異?；钴S，設(shè)計(jì)思路也會噴涌而出，會形成一股強(qiáng)勁的加速度設(shè)計(jì)力量，不斷的完善自己的設(shè)計(jì)理念，作品也會呈現(xiàn)出各自的設(shè)計(jì)面貌，個(gè)性化才真正意義上得以展現(xiàn)。

真正的教育不是為國家培養(yǎng)有用之材，更不是為什么事業(yè)培養(yǎng)接班人，而完全是為受教育者一生服務(wù)的。是把受教育者教育成人，成為一個(gè)懂得為什么活著，有起碼的道德觀念，會思考有判斷能力的人。說到這可能會有人要攻擊我，本人以為，國家、社會是由人組成的，一個(gè)人能健康而平安的生活和工作就是對社會的極大的貢獻(xiàn)。②個(gè)性化教學(xué)一方面離不開創(chuàng)作者個(gè)體的個(gè)性化發(fā)展，另一方面也離不開對本民族本地區(qū)文化特征的研究。研究其他少數(shù)民族地區(qū)文化藝術(shù)的探索，從而發(fā)現(xiàn)值得造型藝術(shù)借鑒的個(gè)性化教學(xué)模式，尋求有價(jià)值的參考意義。尤其在寧夏回族自治區(qū)，穆斯林文化應(yīng)該會成為教學(xué)中尤為重要的借鑒和挖掘的研究內(nèi)容，提升學(xué)生對寧夏地區(qū)民族特色進(jìn)行深入的挖掘或許會成為提升學(xué)生個(gè)性化發(fā)展的又一個(gè)助力器。

參考文獻(xiàn)：

【1】 美國學(xué)生社會技能訓(xùn)練手冊 （美） 愛德華.錢寧 天津社會科學(xué)院出版社 2011 年6 p78

【2】http：//bbs.tianya.cn/post-free-3332907-1.shtml天涯論壇 > 天涯雜談 教育的目的和意義 長青樹葉 ：2013-05-24 12：15：00