作者簡(jiǎn)介：李金蘭（1991—），女，漢，貴州貴陽(yáng)人，貴州師范大學(xué)研究生，專業(yè)與研究方向：馬克思主義基本原理、馬克思主義基本理論。

摘 要：葛蘭西在分析東、西方不同社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，將馬克思主義與意大利的具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論。該理論從“完整的”國(guó)家學(xué)說(shuō)出發(fā)，認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨要取得并鞏固政治權(quán)力的合法性基礎(chǔ)，得依靠“有機(jī)知識(shí)分子”的力量，以“陣地戰(zhàn)”的方式首先在市民社會(huì)中獲得“同意”。這對(duì)指導(dǎo)我們?nèi)绾慰创吞幚矶嘣幕尘跋碌奈幕踩珕?wèn)題具有一定啟示。

關(guān)鍵詞：葛蘭西；文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；文化安全；啟示

一、葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論的主要內(nèi)容

1918年到1923年間，中歐與西歐共產(chǎn)黨人按照俄國(guó)革命模式進(jìn)行的社會(huì)主義革命不斷以失敗告終。面對(duì)這一現(xiàn)狀，葛蘭西在馬克思主義基本理論地指導(dǎo)下，立足于意大利社會(huì)主義革命實(shí)踐，創(chuàng)造性地提出“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論。

（一）“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論的邏輯起點(diǎn)——“完整的”國(guó)家學(xué)說(shuō)

葛蘭西通過(guò)分析比較東、西方不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)，從晚期資本主義國(guó)家的實(shí)際出發(fā)，提出了關(guān)于“完整的”國(guó)家的思想學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為“國(guó)家的一般概念中有應(yīng)該屬于市民社會(huì)概念的某些成分（這個(gè)意義上可以說(shuō)：國(guó)家=政治社會(huì)+市民社會(huì)，換句話說(shuō)，國(guó)家是披上了強(qiáng)制的甲胄的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)）”[1]222。其中政治社會(huì)是指包括軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄、法庭、等國(guó)家機(jī)器在內(nèi)的國(guó)家暴力專政機(jī)關(guān)；市民社會(huì)是指涵蓋教會(huì)、行會(huì)、學(xué)校、文化團(tuán)體等代表社會(huì)輿論的民間社會(huì)組織機(jī)構(gòu)。葛蘭西認(rèn)為國(guó)家的發(fā)展有其自身的階段性，不同社會(huì)形態(tài)中國(guó)家完整程度是不盡相同的。“在俄國(guó)，國(guó)家就是一切，市民社會(huì)處于初生而未成熟的狀態(tài)。在西方，國(guó)家與市民社會(huì)存在相適應(yīng)的關(guān)系，國(guó)家一旦動(dòng)搖，市民社會(huì)強(qiáng)大的堡壘立刻顯現(xiàn)。國(guó)家只是前沿塹壕，它的后面有強(qiáng)大的堡壘和工事的體系?！盵1]222也就是說(shuō)在市民社會(huì)不成熟的社會(huì)里，國(guó)家通過(guò)政治社會(huì)對(duì)其他社會(huì)集團(tuán)進(jìn)行強(qiáng)制性統(tǒng)治，而在社會(huì)形態(tài)發(fā)展得更為充分的晚期資本主義國(guó)家概念里不僅包括政治社會(huì)同時(shí)也包括市民社會(huì)的成分。因此，想要在一個(gè)相對(duì)完整的國(guó)家社會(huì)結(jié)構(gòu)中獲得政治統(tǒng)治的合法性基礎(chǔ)就的首先通過(guò)道德、文化的力量獲得市民社會(huì)中各團(tuán)體的自覺(jué)“同意”。“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論就在“整體的”國(guó)家學(xué)說(shuō)和“總體性”革命的前提下派生出來(lái)。

（二）“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的組織與傳播力量——“有機(jī)知識(shí)分子”

獲取“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的依靠力量被葛蘭西稱作“有機(jī)知識(shí)分子”。他把知識(shí)分子分為“有機(jī)知識(shí)分子”與“傳統(tǒng)知識(shí)分子”兩種。其中“有機(jī)知識(shí)分子”是新的階級(jí)在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展自身的同時(shí)所產(chǎn)生的，代表該新的階級(jí)利益的知識(shí)分子，這些知識(shí)分子可以意識(shí)到并能夠承擔(dān)這一階級(jí)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等領(lǐng)域中的職能。葛蘭西認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要獲取政治統(tǒng)治的合法性基礎(chǔ)，首先應(yīng)該重視在本階級(jí)內(nèi)部培養(yǎng)“有機(jī)知識(shí)分子”，而每一個(gè)黨員就應(yīng)該成為一個(gè)“有機(jī)知識(shí)分子”。黨員本身就主要來(lái)源于工人階級(jí)當(dāng)中具有較高思想覺(jué)悟和堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想的先進(jìn)分子。一方面，可以很好地組織廣大群眾宣傳和貫徹?zé)o產(chǎn)階級(jí)政黨的思想、方針和政策，同時(shí)通過(guò)對(duì)工人階級(jí)進(jìn)行理論教育而培養(yǎng)工人階級(jí)的革命意識(shí)；另一方面，黨員也可以密切聯(lián)系群眾，聽(tīng)取廣大人民群眾的呼聲與意見(jiàn)，并向本階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)內(nèi)部反映。葛蘭西把知識(shí)分子看作是統(tǒng)治集團(tuán)的“代理人”，認(rèn)為“要是沒(méi)有知識(shí)分子，那就是沒(méi)有組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，也是沒(méi)有組織的”[2]。

（三）葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的獲取策略—— “陣地戰(zhàn)”

為了討論無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命策略，葛蘭西引用了西方軍事史上“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”和“陣地戰(zhàn)”的概念。所謂“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)就是面對(duì)面地、直接地向敵人發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，政治上的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)就是直接發(fā)動(dòng)革命奪取資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。什么是陣地戰(zhàn)呢？陣地戰(zhàn)不是主動(dòng)出擊，而是堅(jiān)守自己的陣地，并逐步擴(kuò)大，以逐漸奪取敵人的陣地。在政治含義上，陣地戰(zhàn)是指在資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)未陷入危機(jī)的穩(wěn)定時(shí)期無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命所采取的戰(zhàn)略”[3]。在成熟的資本主義社會(huì)中市民社會(huì)發(fā)展成熟，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的首要任務(wù)是以“陣地戰(zhàn)”的方式與資產(chǎn)階級(jí)在市民社會(huì)中爭(zhēng)奪“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”?！霸谡畏矫?，實(shí)行各個(gè)擊破的‘陣地戰(zhàn)具有最后的決定意義。換句話說(shuō)，在政治中，只有一個(gè)個(gè)地奪取陣地，這些陣地雖非決定性的，卻足以使國(guó)家無(wú)法充分動(dòng)員其全部領(lǐng)導(dǎo)手段，只有到那時(shí)運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)才能奏效?！盵4]在西方成熟的資本主義國(guó)家中，市民社會(huì)中的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”已被資產(chǎn)階級(jí)牢牢掌握，民眾的世界觀已資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)的世界觀同化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命需轉(zhuǎn)入“陣地戰(zhàn)”的策略，先在“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”方面與資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)，逐個(gè)突破，成功奪取一個(gè)個(gè)陣地之后，待時(shí)機(jī)成熟時(shí)再進(jìn)行“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”，全面奪取無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利。

二、葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論對(duì)文化安全問(wèn)題的啟示

（一）堅(jiān)決維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)的地位不動(dòng)搖

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代國(guó)家和“完整國(guó)家”的特征日益顯著。從葛蘭西那里我們可以知道，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是一個(gè)政黨進(jìn)行政治統(tǒng)治的合法性基礎(chǔ)，也是進(jìn)行思想文化領(lǐng)導(dǎo)的集中體現(xiàn)。在我國(guó)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)仍然處于領(lǐng)導(dǎo)地位，但也出現(xiàn)了如歷史虛無(wú)主義、新自由主義等反馬克思主義的社會(huì)思潮，對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)造成威脅。為防止有的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)實(shí)行文化滲透、擴(kuò)張、歧視和同化的“和平演變”政策，我們要堅(jiān)決維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)的地位不動(dòng)搖。

（二）發(fā)揮“有機(jī)知識(shí)分子”力量，維護(hù)國(guó)家文化安全

文化安全的真正基礎(chǔ)在于國(guó)家牢牢掌握“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，只有使民眾從內(nèi)心真正認(rèn)同國(guó)家的價(jià)值觀、主流文化意識(shí)才能建立牢固的文化安全屏障。而要使民眾自覺(jué)、自愿地同意和接受某種文化意識(shí)是需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“有機(jī)知識(shí)分子”深入到民眾中去進(jìn)行宣傳、教育和灌輸?shù)?。?guó)家的主流文化意識(shí)，對(duì)于普通群眾來(lái)說(shuō)并不是簡(jiǎn)單易于掌握的，這就要求我們的黨員，也就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“有機(jī)知識(shí)分子”滲入到市民社會(huì)的各個(gè)角落去宣傳、教育、灌輸。把黨的思想文化、方針政策轉(zhuǎn)化為普通民眾易于理解、接受的語(yǔ)言和大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式傳播開(kāi)來(lái)。只有在理解、接受的前提下，國(guó)家的主流文化意識(shí)才能真正被民眾“同意”，并逐漸轉(zhuǎn)換為自覺(jué)的價(jià)值觀念和生活方式。

（三）以“陣地戰(zhàn)”的方式，在新媒體環(huán)境下維護(hù)和鞏固國(guó)家文化安全

當(dāng)今時(shí)代可以說(shuō)是一個(gè)數(shù)字化的時(shí)代，媒體形式不斷發(fā)展創(chuàng)新，人們接受信息以及表達(dá)意見(jiàn)的方式也不斷更新與拓展，人們的生活方式也隨之發(fā)生著改變。人們可以輕松地在電腦、手機(jī)、數(shù)字電視等終端獲取來(lái)自世界各地的信息?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代給人們生活帶來(lái)便捷的同時(shí)也增加了國(guó)家文化安全的風(fēng)險(xiǎn)。因此，維護(hù)國(guó)家文化安全必須在這些“新陣地”中樹(shù)立國(guó)家文化意識(shí)的主導(dǎo)地位，必須在新的陣地里奪取“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。比如，QQ、微信、微博、貼吧、社區(qū)論壇等這些時(shí)下很熱門(mén)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)就是“新陣地”，我們應(yīng)該在這些新的陣地上宣傳、灌輸主流文化意識(shí)。通過(guò)奪取新陣地的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”來(lái)反哺、鞏固和加強(qiáng)主流文化意識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)地位。

（作者單位：貴州師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] [意]安東尼奧·葛蘭西.獄中札記[M].葆煦譯，北京：人民出版社，1983.

[2] [意]安東尼奧·葛蘭西.實(shí)踐哲學(xué)[M].徐崇溫譯，重慶：重慶出版社，1993：15.

[3] 陳學(xué)明等.西方馬克思主義教程[M].北京：高等教育出版社，2001：296.

[4] [意]安東尼奧·葛蘭西.獄中文選[M].李鵬程編，北京：人民出版社，2008：181.