摘 要：動(dòng)漫藝術(shù)是中國(guó)文化藝術(shù)的重要組成部分，彰顯著中華民族特色的傳承與藝術(shù)發(fā)展。但是由于當(dāng)前中國(guó)動(dòng)漫動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)缺乏民族文化繼承性與創(chuàng)新性，導(dǎo)致了我國(guó)動(dòng)漫藝術(shù)發(fā)展存在較大的問(wèn)題。分析傳統(tǒng)文化與動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，結(jié)合我國(guó)當(dāng)前動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題，積極探尋傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合及有效創(chuàng)新，旨在推動(dòng)我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)向前發(fā)展。

關(guān)鍵詞：動(dòng)漫藝術(shù) 傳統(tǒng)文化 融合 創(chuàng)新

動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)一直以來(lái)是我國(guó)的薄弱產(chǎn)業(yè)，與世界動(dòng)漫強(qiáng)國(guó)美國(guó)和日本相比，我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出萎靡不振的發(fā)展趨勢(shì)。我國(guó)現(xiàn)代動(dòng)漫過(guò)于追求西方文化，缺少中華民族性元素和民族精神，被外來(lái)動(dòng)漫同化的趨勢(shì)越來(lái)越明顯。本文就當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)代動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題進(jìn)行闡述，并且根據(jù)我國(guó)實(shí)際情況，探討傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展之路。

一、傳統(tǒng)文化和動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)概述

（一）動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)概述

動(dòng)漫藝術(shù)是一種生動(dòng)的藝術(shù)形式。通過(guò)將動(dòng)畫(huà)與漫畫(huà)這兩種藝術(shù)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)形成的新的藝術(shù)，這就是動(dòng)漫藝術(shù)。在現(xiàn)代社會(huì)，動(dòng)漫與數(shù)字技術(shù)相互融合，以一種生動(dòng)形象、高質(zhì)量的藝術(shù)形式呈現(xiàn)給觀眾。對(duì)于優(yōu)秀的動(dòng)漫作品來(lái)說(shuō)其本身不僅僅是用圖像來(lái)表達(dá)作品，更是在用一種積極主動(dòng)的方式向觀眾講述一個(gè)故事，而這個(gè)故事表達(dá)的思想和主題就是動(dòng)漫作品的表達(dá)目的。動(dòng)漫藝術(shù)不僅僅要講究精良的藝術(shù)造型設(shè)計(jì)，更重要的是其中傳遞的文化元素以及藝術(shù)思想。動(dòng)漫藝術(shù)取材于生活，通過(guò)將生活中發(fā)生的故事進(jìn)行藝術(shù)提煉并進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，結(jié)合傳統(tǒng)文化元素，將動(dòng)漫藝術(shù)完美地展現(xiàn)出來(lái)。相比較其他動(dòng)漫作品而言，以動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)演繹傳統(tǒng)文化的動(dòng)漫作品跟更受到觀眾歡迎，如風(fēng)靡全球的動(dòng)漫電影《功夫熊貓》就是取材于中國(guó)傳統(tǒng)文化，阿寶展示的功夫、吃面使用的筷子、包括阿寶行俠仗義，懲惡鋤奸，這些無(wú)一不是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。

（二）傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫藝術(shù)關(guān)系概述

中華民族傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷經(jīng)五千年的歷史積累與沉淀，仍然顯現(xiàn)出其旺盛的生命力和積極地現(xiàn)實(shí)作用，她凝聚了中華民族的精華，是支撐中華民族不屈的靈魂。把這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫藝術(shù)相結(jié)合起來(lái)，結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代的情況，賦予新的時(shí)代特點(diǎn)，形成具有中國(guó)特色的動(dòng)漫作品，可以不斷傳承以及發(fā)揚(yáng)中華文化。在動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，將動(dòng)漫的藝術(shù)多樣的表現(xiàn)形式與中華傳統(tǒng)文化豐富的內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)，這樣才能讓中國(guó)動(dòng)漫作品更加貼近國(guó)人的生活。通過(guò)動(dòng)漫藝術(shù)將這傳統(tǒng)文化形式在現(xiàn)代生活中賦予新形勢(shì)下的含義，在動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中最大限度地尊重中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合，從而有力促進(jìn)我國(guó)動(dòng)漫文化多元化發(fā)展。

二、當(dāng)前傳統(tǒng)文化和動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)融合中存在的問(wèn)題

（一）缺乏傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和繼承觀

傳統(tǒng)文化是中國(guó)勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，是中華文化歷經(jīng)千年下來(lái)的歷史積淀。然而到了現(xiàn)代社會(huì)，由于各種文化思想的交融以及價(jià)值觀念的沖擊，當(dāng)代國(guó)人對(duì)于中華民族傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度越來(lái)越低，到這很多文化傳承開(kāi)始出現(xiàn)斷層，民族文化與民族信仰岌岌可危。盡管現(xiàn)代國(guó)人的經(jīng)濟(jì)水平提高了，也展現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代感和與時(shí)俱進(jìn)的精神，但是缺乏傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和繼承觀，就會(huì)導(dǎo)致精神的空虛。同樣對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代動(dòng)漫創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，在動(dòng)漫創(chuàng)作中過(guò)于追求現(xiàn)代化以及泛西方化，對(duì)于傳統(tǒng)文化中藝術(shù)創(chuàng)作方法、技巧、形象、構(gòu)造、色彩等未能有效地利用，不能夠?qū)鹘y(tǒng)文化中多種多樣藝術(shù)形式和元素進(jìn)行傳承，動(dòng)漫創(chuàng)作中文脈缺失嚴(yán)重。

（二）形式華麗而內(nèi)容空洞

對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代動(dòng)漫創(chuàng)作中，創(chuàng)作形式被認(rèn)為是動(dòng)漫創(chuàng)作核心，而題材內(nèi)容則是次要的。這種片面的觀點(diǎn)導(dǎo)致了當(dāng)前動(dòng)漫界認(rèn)為只要與民族文化沾邊的動(dòng)漫就是民族動(dòng)漫，用民族風(fēng)的形式進(jìn)行人物塑造以及動(dòng)漫形式就是民族動(dòng)漫的發(fā)展方向。這一錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)就導(dǎo)致了中國(guó)現(xiàn)代動(dòng)漫在形式上達(dá)到了民族化的要求，在精神以及文化內(nèi)涵上卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到，造成大量的膚淺、片面民族化動(dòng)漫作品的出現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)漫強(qiáng)調(diào)動(dòng)漫與美術(shù)之間的聯(lián)系，將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)作為動(dòng)漫“中國(guó)風(fēng)”的表達(dá)形式。在造型上多講究寫(xiě)意和黑白色彩的對(duì)比運(yùn)用，用線條去還原人、物的本來(lái)形象。而現(xiàn)代動(dòng)漫作品過(guò)于追求西方動(dòng)漫藝術(shù)的夸張的造型表現(xiàn)人物的性格和外貌特征，這就導(dǎo)致了中國(guó)現(xiàn)代動(dòng)漫作品越來(lái)越失去本民族的文化傳承。

（三）滿足不了人們?nèi)找尕S富的精神文化需求

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代人對(duì)于動(dòng)漫的要求也正在逐漸發(fā)生變化，其審美取向逐漸從傳統(tǒng)形式的審美風(fēng)格轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代化氣息濃郁的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式。現(xiàn)代作品講究快節(jié)奏，觀眾能夠通過(guò)欣賞現(xiàn)代動(dòng)漫作品緩解快節(jié)奏的社會(huì)生活帶來(lái)的工作壓力。而中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)漫作品注重寓意的表達(dá)，在觀眾觀看動(dòng)漫作品的時(shí)候能夠得到一定的思想教育，因此其創(chuàng)作形式過(guò)于注重說(shuō)教，創(chuàng)作思維模式上較為固定和僵化，滿足不了現(xiàn)代人日益豐富的精神文化需求。同時(shí)現(xiàn)代動(dòng)漫創(chuàng)作缺乏創(chuàng)新，多沿用傳統(tǒng)動(dòng)漫的創(chuàng)作形式，導(dǎo)致動(dòng)漫作品形式上顯得僵硬和呆板，內(nèi)容上缺少輕松、詼諧的幽默元素。尤其是是對(duì)于現(xiàn)代的“90后”、“00后”，其接受的西方思想較多，他們更傾向于欣賞時(shí)尚、新鮮的現(xiàn)代藝術(shù)作品，而對(duì)于傳統(tǒng)說(shuō)教式的動(dòng)漫作品認(rèn)可度較低。

（四）缺少本民族的文化特征

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷推進(jìn)，不同地區(qū)的文化開(kāi)始融合與演變，文化產(chǎn)品的順勢(shì)傾銷和價(jià)值觀念不斷向全球滲透。對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)說(shuō)，其文化發(fā)展相對(duì)強(qiáng)勢(shì)，對(duì)于其他國(guó)家的文化沖擊也較大，尤其是對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代動(dòng)漫作品來(lái)說(shuō)，西方文化的強(qiáng)勢(shì)滲入導(dǎo)致我國(guó)動(dòng)漫民族化元素缺失現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，中國(guó)現(xiàn)代動(dòng)漫呈現(xiàn)出被西方動(dòng)漫同化甚至被其取代的困境。例如風(fēng)靡一時(shí)的《我為歌狂》動(dòng)漫作品中，其整體人物造型、情節(jié)構(gòu)造以及表達(dá)形式多采用西方動(dòng)漫的方式，而中國(guó)元素只是其裝飾的外衣，類似的例子還有很多。從這個(gè)案例可以看出，在西方文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊下，我國(guó)很多動(dòng)漫創(chuàng)作者過(guò)于追求西式風(fēng)格，丟掉了本民族的文化傳承。

三、促進(jìn)傳統(tǒng)文化和動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新性融合的策略

（一）汲取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素

中華文化傳承，不僅僅是通過(guò)口耳相傳或者是文字記錄來(lái)傳遞、傳接中華傳統(tǒng)文化的民俗內(nèi)容。更重要的是傳承本身就形成了一種文化，是一種“傳遞”的文化，是中華傳統(tǒng)文化不斷演變的文化。中華文化是中華民族價(jià)值觀、人生觀、世界觀的歷史積淀與文脈傳遞，因此對(duì)于動(dòng)漫創(chuàng)作來(lái)說(shuō)要汲取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素。在文化汲取中要注重以下特點(diǎn)：①多樣性。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其通過(guò)多種多樣的傳遞方式來(lái)進(jìn)行傳遞，其中包括詩(shī)歌唱誦以及音樂(lè)表演、戲劇、舞臺(tái)劇等肢體行為表演、書(shū)籍文字記載以及觀念意識(shí)傳承，因此在動(dòng)漫創(chuàng)作中要注重對(duì)于不同形式的文化作品的吸收；②發(fā)揚(yáng)性。中華傳統(tǒng)文化也不完全適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，因此在動(dòng)漫作品創(chuàng)作中要“取其精華，去其糟粕”，吸收傳統(tǒng)文化中積極向上的元素，摒棄將那些消極否定的文化元素。

（二）促進(jìn)神話、歷史等題材與動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合

動(dòng)漫是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生的文化藝術(shù)，因此動(dòng)漫的創(chuàng)作要能夠跟上時(shí)代的發(fā)展潮流，能夠針對(duì)出特定時(shí)期觀眾的審美觀點(diǎn)。面對(duì)當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)代動(dòng)漫作品中創(chuàng)意不足的現(xiàn)象，應(yīng)該從傳統(tǒng)的題材以及內(nèi)容入手，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代表達(dá)形式結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)神話、歷史等題材與動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合。將中華民族文化中民間故事、神話傳說(shuō)等文化載體用動(dòng)漫的形式傳遞出來(lái)，深層挖掘傳統(tǒng)題材，將其賦予鮮明的時(shí)代含義，將其蘊(yùn)含的精神實(shí)質(zhì)、思想感情、表達(dá)線索等深層次的內(nèi)容用現(xiàn)代動(dòng)漫藝術(shù)展示出來(lái)，讓觀眾在觀看動(dòng)漫作品的同時(shí)，能夠深受動(dòng)漫作品中的傳統(tǒng)文化元素的感染，從而增加動(dòng)漫民族化元素。

（三）增強(qiáng)動(dòng)漫藝術(shù)的創(chuàng)新意識(shí)

對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代動(dòng)漫發(fā)展來(lái)說(shuō)，將民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代動(dòng)漫有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，將豐富多彩的中華民族文化與鮮明、快節(jié)奏的現(xiàn)代動(dòng)漫表現(xiàn)形式聯(lián)系起來(lái)，可實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。為了增強(qiáng)民族動(dòng)漫的創(chuàng)新意識(shí)，提升民族動(dòng)漫在國(guó)際動(dòng)漫市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力，在中國(guó)現(xiàn)代動(dòng)漫作品創(chuàng)作中應(yīng)該深層次挖掘傳統(tǒng)元素，將《沉香救母》、《大鬧天宮》、《白蛇傳》、《水滸傳》、《三國(guó)演義》等一大批傳統(tǒng)文化作品搬上動(dòng)漫銀屏，將創(chuàng)新性的理念貫穿整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程，大膽創(chuàng)新動(dòng)漫題材，將先進(jìn)的動(dòng)漫創(chuàng)作技巧、手法與作品創(chuàng)作有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，讓中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在新時(shí)期泛發(fā)出新的活力。

（四）注重傳統(tǒng)文化美德與動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)融合

動(dòng)漫作品的創(chuàng)作目的不僅僅是讓觀眾欣賞到精彩紛呈的動(dòng)漫作品本身，而是讓觀眾在欣賞動(dòng)漫作品的過(guò)程中，不知不覺(jué)地將真善美等積極向上的思想傳遞給觀眾。因此對(duì)于動(dòng)漫作品的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，要注重對(duì)于傳統(tǒng)道德的弘揚(yáng)，通過(guò)塑造的具有優(yōu)良品格的人物，能夠向觀眾傳遞正能量。例如以中國(guó)二十四孝故事改變的動(dòng)漫作品《中華德育故事》，其通過(guò)動(dòng)漫的方式將郭巨、董永、黃香等孝子的感人事跡呈現(xiàn)出來(lái)，從而對(duì)于年輕的觀眾心理產(chǎn)生較大的觸動(dòng)，從而對(duì)于父母更加孝順。因此動(dòng)漫作品在創(chuàng)作中一定要注重與傳統(tǒng)文化美德的創(chuàng)新性融合，將傳統(tǒng)文化中孝順、忠誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、守信等美德元素用動(dòng)漫藝術(shù)的形式展現(xiàn)出來(lái)，心靈上與觀眾產(chǎn)生真善美的共鳴。

四、結(jié)語(yǔ)

創(chuàng)新是中國(guó)現(xiàn)代動(dòng)漫發(fā)展的必經(jīng)之路，也是解決當(dāng)前我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意不足、內(nèi)容空洞等問(wèn)題的有力措施。中國(guó)動(dòng)漫需要不斷增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，在廣泛吸取中華民族文化精髓的基礎(chǔ)上進(jìn)行大膽創(chuàng)新，以傳統(tǒng)文化為創(chuàng)新基礎(chǔ)，充分融合現(xiàn)代動(dòng)漫創(chuàng)作技術(shù)，從而制作出大量?jī)?yōu)秀的動(dòng)漫作品，為我國(guó)的精神文明建設(shè)助力。

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作者簡(jiǎn)介：范臻，碩士，山西傳媒學(xué)院助教。研究方向：動(dòng)畫(huà)。