王明志

一個(gè)學(xué)習(xí)研究國(guó)學(xué)的熱潮，正在悄然興起，這絕不是偶然的，這正是國(guó)學(xué)的魅力所在，生命力所在，也是社會(huì)發(fā)展的需要所在。隨著改革開放的深入，中國(guó)正走向世界，世界也走進(jìn)了中國(guó)，而改革開放越是向前發(fā)展，吸納外來(lái)的東西越多，就越是需要得到國(guó)學(xué)的滋養(yǎng)和支撐。因此，如何使具有五千年文明積淀的國(guó)學(xué)，更好地為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，使之既得到弘揚(yáng)發(fā)展，又不至于“食古不化”，則是擺在國(guó)學(xué)教育面前的一項(xiàng)極為重要的工作任務(wù)。要完成好這個(gè)任務(wù)，筆者以為，必須解決好如下相關(guān)問(wèn)題：

一、要認(rèn)知弘揚(yáng)國(guó)學(xué)對(duì)社會(huì)進(jìn)步的必要性

西方戰(zhàn)略家曾預(yù)言，21世紀(jì)中國(guó)將崛起成為世界級(jí)的大國(guó)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，就是要在21世紀(jì)中葉達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，使全民走向共同富裕。此間，我們必須要虛心學(xué)習(xí)外國(guó)好的東西，還必須弘揚(yáng)和堅(jiān)守中國(guó)固有的好東西，把古今中外一切好的、有用的東西，在時(shí)代的高度融會(huì)貫通，進(jìn)而達(dá)到推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系和諧發(fā)展的目的。而這也正是國(guó)學(xué)自身發(fā)展的必然選擇。

目前，許多省市都建立了孔子學(xué)院和國(guó)學(xué)院，《孔子》、《老子》、《孟子》、《弟子規(guī)》等古代文選的誦讀聲，不僅在中小學(xué)的課堂上朗朗作響，也成為大學(xué)某些專業(yè)的選修課程，如北京大學(xué)這樣的名牌大學(xué)，也建立了國(guó)學(xué)院，還舉辦了國(guó)學(xué)智慧總裁研修班，在相當(dāng)高的層次弘揚(yáng)國(guó)學(xué)。這固然是國(guó)學(xué)教育的可喜現(xiàn)象。然而，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，不單在形式，關(guān)鍵在于對(duì)國(guó)學(xué)內(nèi)容的本質(zhì)和時(shí)效性有深刻的認(rèn)識(shí)，才能收到實(shí)際的效果。國(guó)學(xué)一詞最早出現(xiàn)時(shí)，專指的是學(xué)校式的教育，從《周禮》“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞”，到漢朝的太學(xué)國(guó)子監(jiān)國(guó)子學(xué)等也都是指學(xué)校式的教育。而到今天，國(guó)學(xué)的含義指向也發(fā)生了根本性的變化，“國(guó)學(xué)”一詞由專指教育的形式而演變成為教育的內(nèi)容，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種統(tǒng)稱。不論形式和內(nèi)容怎樣變化，但國(guó)學(xué)思想的因子已深嵌于國(guó)人的頭腦，并由此而因因相襲，成為中國(guó)人特有的思維定式。有專家甚至這樣認(rèn)為，國(guó)學(xué)即是中國(guó)人的人學(xué)，是中國(guó)人思維的根。這是一點(diǎn)也不為過(guò)的。國(guó)學(xué)依托教育從過(guò)去走來(lái)，也必然依托教育才能更好地弘揚(yáng)下去。

國(guó)學(xué)，作為一種特有的文化現(xiàn)象，包含著眾多的中國(guó)文化元素，涉及文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、佛學(xué)、儒學(xué)、道學(xué)、文字學(xué)、民俗學(xué)、天文學(xué)、中醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)、兵學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、武術(shù)、圍棋等諸多領(lǐng)域。國(guó)學(xué)知識(shí)浩如煙海，博大精深，嘆為觀止，是人類有史以來(lái)最為宏大的文化典籍的寶庫(kù)，仰視它，如星空燦爛，浩瀚無(wú)邊;俯視它，如珠寶遍地，目不暇接。即使到了現(xiàn)代化的今天，國(guó)學(xué)思想的精髓仍然有著重大的應(yīng)用價(jià)值，當(dāng)今的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、教育、道德、謀略等活動(dòng)，都能從國(guó)學(xué)文化中受到啟迪和教益。國(guó)學(xué)是我國(guó)經(jīng)世致用、治國(guó)興邦，建設(shè)具有社會(huì)主義特色文化軟實(shí)力的重要組成部分。

不僅如此，國(guó)學(xué)也受到了世界人民的尊敬和愛(ài)戴，據(jù)目前統(tǒng)計(jì)，世界上已有一百多個(gè)國(guó)家的大學(xué)開設(shè)了漢語(yǔ)課，建立了近三百所孔子學(xué)院，全球?qū)W習(xí)漢語(yǔ)文化的人已達(dá)四千多萬(wàn)人。國(guó)學(xué)是中國(guó)人的，也是世界的，中國(guó)的孔子、老子、孫子、莊子的思想，早在幾百年前就被譯成各種文字，對(duì)西方文化發(fā)展也產(chǎn)生了重大影響。西方學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)國(guó)學(xué)經(jīng)典文化具有“普世”的作用。八十年代末在巴黎，居然有幾十位諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者，聯(lián)名倡議學(xué)習(xí)中國(guó)孔子的思想智慧，以解決人類未來(lái)生存中存在的問(wèn)題，這是讓中國(guó)人始料不及的。李約瑟撰寫的《中國(guó)科技史》，證明了在國(guó)學(xué)文化哺育下，中國(guó)的科學(xué)技術(shù)曾一度在世界領(lǐng)先。西方學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)的代表作計(jì)算機(jī)，是根據(jù)《易經(jīng)》的二進(jìn)制的啟發(fā)演繹而成的。第一次世界大戰(zhàn)的始作俑者威廉二世戰(zhàn)敗后，在書攤上讀到了《孫子兵法》，驚嘆道：“早二十年讀《孫子兵法》就不會(huì)遭到亡國(guó)的痛苦了”，至今西方國(guó)家的一些著名的軍事院校，都還把孫子兵法作為必修的課程，用來(lái)指揮現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)。美國(guó)自越南戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)已經(jīng)掀起來(lái)三次學(xué)習(xí)運(yùn)用孫子兵法的熱潮，不久前，美國(guó)國(guó)防大學(xué)的信息工程學(xué)院院長(zhǎng)柯基斯在中國(guó)國(guó)防大學(xué)演講時(shí)說(shuō)，“美國(guó)的信息戰(zhàn)理論，其基礎(chǔ)觀點(diǎn)就來(lái)自中國(guó)的《孫子兵法》?！逼呤甏w往太空的旅行者二號(hào)，已經(jīng)飛到了太陽(yáng)系的邊緣，還不斷地播放著中國(guó)的古箏曲《高山流水》，以求在茫茫太空中尋找人類的知音。至于中國(guó)的烹飪之學(xué)，已經(jīng)深入世界的每一個(gè)角落，為世界人民提供美味佳肴，中國(guó)的建筑也是別具風(fēng)格，獨(dú)樹一幟，中醫(yī)、國(guó)畫、武術(shù)、圍棋、音樂(lè)也是獨(dú)具神韻，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，受到世人的喜愛(ài)?，F(xiàn)今更是出現(xiàn)了一個(gè)奇特的現(xiàn)象，國(guó)際要員和中國(guó)對(duì)話時(shí)，總是要說(shuō)幾句國(guó)學(xué)文言之乎者也，確實(shí)起到了拉近關(guān)系的作用。梅德韋杰夫訪問(wèn)中國(guó)時(shí)引用了：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎?！眾W巴馬訪問(wèn)上海時(shí)，對(duì)學(xué)生講話引用了“溫故而知新”，歐洲澳洲日韓等國(guó)政要均是如此，不一而足。這卻給國(guó)人提出了一個(gè)值得思索的問(wèn)題，外國(guó)人尚且如此重視國(guó)學(xué)，我們呢？我們和我們的子孫后代，如不重視國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)運(yùn)用和傳承，要是落后于老外，那才真正會(huì)成為炎黃先祖的不肖子孫。

二、認(rèn)知弘揚(yáng)國(guó)學(xué)必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)

國(guó)學(xué)，包括“與時(shí)俱進(jìn)”這一詞匯，都是先人留下來(lái)的寶貴文化遺產(chǎn)，如何對(duì)待先人的文化遺產(chǎn)，不僅是如何對(duì)待歷史的問(wèn)題，也是如何面對(duì)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。毛澤東指出：“凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收?！倍乙龅脚械奈眨骸拔覀儽仨毨^承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時(shí)此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時(shí)候的借鑒。有這個(gè)借鑒和沒(méi)有這個(gè)借鑒是不同的，這里有文野之分，粗細(xì)之分，高低之分，快慢之分。所以我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國(guó)人，哪怕是封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的東西?！边@是我們堅(jiān)守和發(fā)展國(guó)學(xué)文化的重要準(zhǔn)則。

毛澤東又指出：“對(duì)于古人和外國(guó)人的毫無(wú)批判的硬搬和模仿的做法是不可取的?！睂W(xué)習(xí)運(yùn)用國(guó)學(xué)，關(guān)鍵是學(xué)會(huì)與時(shí)俱進(jìn)的鑒別取舍，“取其精華，去其糟粕”。譬如在孔子的思想體系里，也是有其社會(huì)局限的，是不可取的。譬如，“禮不下庶人，刑不上大夫”“惟上智下愚不移”“勞心者治人，勞力者治于人”“民可使由之，不可使知之”“唯女子與小人為難養(yǎng)也”等輕視勞動(dòng)人民、歧視婦女的思想，就是其中的糟粕。雖然這不是國(guó)學(xué)的主流，也絲毫不能減弱孔子思想的偉大，但作為封建社會(huì)遺留下來(lái)毫無(wú)用處的東西，則是必須給予揚(yáng)棄的。這說(shuō)明，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)的真正途徑，并不是全盤照搬，而是要進(jìn)行批判地繼承鑒別和吸收。所謂批判的繼承，就是要改革創(chuàng)新;所謂鑒別的吸收，就是要經(jīng)過(guò)自己咀嚼和消化，把精華吸收進(jìn)來(lái)，把封建糟粕排泄出去，去偽存真，發(fā)揚(yáng)光大。只有這樣才能使國(guó)學(xué)文化煥發(fā)出更加奪目的光彩。

當(dāng)然，這是一項(xiàng)非常復(fù)雜浩繁的工作，但做好了卻意義重大。國(guó)學(xué)是在封建社會(huì)里形成的，也必然會(huì)打上那個(gè)時(shí)代的烙印，隨著那個(gè)時(shí)代的結(jié)束，糟粕必然遭到遺棄，弘揚(yáng)下去的精華則是不朽的財(cái)富。我們不能用今天的眼光，苛求古人完美，我們沒(méi)有資格要求古人做得更好，因?yàn)樗麄円呀?jīng)做得相當(dāng)?shù)暮茫麄円呀?jīng)無(wú)愧于那個(gè)時(shí)代。國(guó)學(xué)到了今天，能否做到與時(shí)俱進(jìn)，則是擺在我們面前的重要課題，我們深信今天社會(huì)主義的新一輩，也一定有智慧有能力，把國(guó)學(xué)弘揚(yáng)好傳承好，把更多更好的遺產(chǎn)留給后人。歷史雖然不能像幻燈片一樣重演，但其中有價(jià)值的東西，卻可以用于螺旋式上升、波浪式前進(jìn)的當(dāng)今社會(huì)。只要我們用科學(xué)的發(fā)展觀去衡量，用社會(huì)的需求加以表述，就能使其發(fā)揮新的積極的作用。比如忠、孝、節(jié)、義、仁、義、禮、智、信、悌、勇等，這些維護(hù)封建王權(quán)的文化信條，經(jīng)過(guò)改造都可以用來(lái)為今天服務(wù)，如變?yōu)橹矣谏鐣?huì)主義祖國(guó)，孝敬父母，講道德，守信義，有禮貌，這有什么不對(duì)嗎？毛澤東就曾把“仁”解釋為革命隊(duì)伍中的“親愛(ài)團(tuán)結(jié)”，即互相愛(ài)護(hù)，互相幫助;把“勇”解釋為革命工作中的“克服困難”。諸如此類，國(guó)學(xué)文化才能做到古為今用，推陳出新，與時(shí)俱進(jìn)。

三、認(rèn)知弘揚(yáng)國(guó)學(xué)必須堅(jiān)持辯證唯物主義歷史唯物主義的觀點(diǎn)

不容否認(rèn)，國(guó)學(xué)在近代遭受了很大沖擊，那里邊有國(guó)學(xué)滯后于社會(huì)進(jìn)步的問(wèn)題，也有沒(méi)有用正確的思想方法對(duì)待國(guó)學(xué)的問(wèn)題。在中國(guó)民主主義革命時(shí)期，當(dāng)脫胎于封建制度的舊文化僵化不前的時(shí)候，它便成了新舊民主思想革命的對(duì)象，成了馬克思主義在中國(guó)傳播的障礙。五四運(yùn)動(dòng)請(qǐng)出德、賽二先生，宣揚(yáng)科學(xué)民主，提倡新文化運(yùn)動(dòng)，提出“打倒孔家店”，目標(biāo)是要清除那些為封建制度服務(wù)的思想體系，而絕不是要否定國(guó)學(xué)，事實(shí)上也正是由于五四新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，才有力地激勵(lì)了國(guó)學(xué)的改革和更新，才使得代表時(shí)代進(jìn)步的馬克思主義的思想和學(xué)說(shuō)，在中國(guó)大地上得到廣泛而迅速的傳播。而在“文革”中，國(guó)學(xué)文化被定為“四舊”，一律要封殺和打倒，殊不知，國(guó)學(xué)是不可能被打倒的，國(guó)學(xué)是不可能與國(guó)人的思維相分開的，否則國(guó)人就會(huì)變得無(wú)話可說(shuō)，無(wú)思可想?！拔母铩彪m然造成了“金鐘毀棄，瓦否齊鳴”式的破壞，但國(guó)學(xué)文化卻經(jīng)受起了歷史的篩選，變得更加完美，更加成熟，更加強(qiáng)大。這是我們弘揚(yáng)國(guó)學(xué)文化必須記住的歷史教訓(xùn)。

四、認(rèn)知弘揚(yáng)國(guó)學(xué)必須懂得它有著巨大的包容性

國(guó)學(xué)是國(guó)內(nèi)外一切科學(xué)文化知識(shí)的載體，是一片遼闊而肥沃的土地，它從不排斥其他任何外來(lái)文化，任何古今中外好的東西，它都可以海納百川，兼容并蓄，也都可以在這里繁茂的生長(zhǎng)。西方的科學(xué)技術(shù)，文化知識(shí)，文學(xué)作品，神學(xué)教義，特別是馬克思主義在中國(guó)的傳播，都應(yīng)歸功于國(guó)學(xué)的功效。在中國(guó)的馬克思主義者當(dāng)中，李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等都是國(guó)學(xué)底蘊(yùn)很深的人，特別是毛澤東既是個(gè)偉大的馬克思主義者，偉大政治家，思想家、軍事家，同時(shí)他還是個(gè)國(guó)學(xué)大家，毛澤東的國(guó)學(xué)知識(shí)非常淵博，詩(shī)詞書法都有極高的造詣，毛澤東創(chuàng)造性地運(yùn)用了馬克思主義理論，寫出了《論持久戰(zhàn)》《矛盾論》《實(shí)踐論》《為人民服務(wù)》等不朽名篇，在他的許多文章中，都靈活運(yùn)用了國(guó)學(xué)經(jīng)典，是準(zhǔn)確生動(dòng)地把馬克思主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的典范。如果說(shuō)馬克思和中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，首先是同中國(guó)的文化相結(jié)合，馬克思主義在中國(guó)取得的偉大勝利，也是國(guó)學(xué)文化所取得的偉大勝利。國(guó)學(xué)有著巨大的吸納和吞吐的能量，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的思想寶庫(kù)。

五、認(rèn)知弘揚(yáng)國(guó)學(xué)教育必須堅(jiān)持與社會(huì)需求相結(jié)合的方針

國(guó)學(xué)也只有在應(yīng)用中才能發(fā)揮出應(yīng)有的價(jià)值和巨大的威力。主要應(yīng)該考慮做到如下幾點(diǎn)：

1.搞好國(guó)學(xué)教育，必須要同建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義的實(shí)踐相結(jié)合。建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義，具體體現(xiàn)在哪里呢？首先是體現(xiàn)在要堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)定不移地走社會(huì)主義道路。其次，就是體現(xiàn)在弘揚(yáng)國(guó)學(xué)文化，兼容并蓄，建設(shè)具有中國(guó)特色文化軟實(shí)力的優(yōu)勢(shì)上。國(guó)學(xué)文化只有在中國(guó)特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)下，才能獲得長(zhǎng)足的進(jìn)步與發(fā)展，反之，也只有把國(guó)學(xué)文化弘揚(yáng)好，才能把具有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)好。

2.搞好國(guó)學(xué)教育，必須要注意和精神文明建設(shè)相結(jié)合。國(guó)學(xué)作為中國(guó)的傳統(tǒng)文化，對(duì)中國(guó)人的影響之深是無(wú)與倫比的，在當(dāng)前，有的人生活富裕了，道德卻缺失了，社會(huì)進(jìn)步了，思想品質(zhì)卻下降了，條件好了，學(xué)習(xí)卻不刻苦了。這是個(gè)非常不良的現(xiàn)象，解決這些問(wèn)題不能光靠說(shuō)教和口號(hào)，我們也要像西方那些諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者那樣，到中國(guó)的古老文化中去找智慧，這也是當(dāng)今國(guó)學(xué)教育的重要工作任務(wù)。

3.搞好國(guó)學(xué)教育，必須要實(shí)行專家和群眾相結(jié)合。作為國(guó)學(xué)教育，受眾體是群眾性的，所學(xué)習(xí)的內(nèi)容卻多是經(jīng)典性的。因此，我們必須要依靠學(xué)有所長(zhǎng)的專家和老師為先導(dǎo)，在提高的基礎(chǔ)上普及，在普及的基礎(chǔ)上再向提高發(fā)展。

4.搞好國(guó)學(xué)教育，必須要與構(gòu)建和諧社會(huì)相結(jié)合。國(guó)學(xué)文化里有著大量關(guān)于和諧的思想內(nèi)涵，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)文化，就是要把這些寶貴思想與建設(shè)和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐緊密相結(jié)合，把“以人為本”的古訓(xùn)新聲落到實(shí)處，才能更好地貫徹科學(xué)發(fā)展觀，把社會(huì)推向進(jìn)步。

5.搞好國(guó)學(xué)教育，必須要和自身修養(yǎng)的提高相結(jié)合。國(guó)學(xué)的文化典籍里，有大量關(guān)于修身治國(guó)齊家平天下的內(nèi)容，至今仍是個(gè)人修養(yǎng)的基石。弘揚(yáng)國(guó)學(xué)文化，就是要使治國(guó)興邦的“浩然之氣”和現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)集于一身，融為一體，使之浩蕩于神州，振興于民族，繁榮于國(guó)家。

6.搞好國(guó)學(xué)教育，必須要與提高社會(huì)管理水平，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展相結(jié)合。國(guó)學(xué)的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用性，不僅在于它的文化思想價(jià)值，還在于其巨大的經(jīng)濟(jì)推動(dòng)價(jià)值，有的地方經(jīng)濟(jì)上不去，原因并不在經(jīng)濟(jì)，而在于勞動(dòng)者的文化道德素養(yǎng)落后，拖了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的后腿，這樣的例子也比比皆是。毛澤東曾說(shuō)過(guò)，沒(méi)有文化的隊(duì)伍是愚蠢的隊(duì)伍，而愚蠢的隊(duì)伍是不能戰(zhàn)勝敵人的。因此，國(guó)學(xué)教育必須要以提高我國(guó)勞動(dòng)者整體素養(yǎng)為己任，才能為促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

（作者系學(xué)子雜志社社長(zhǎng)、總編輯，原黑龍江省國(guó)學(xué)教育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）