袁霞

摘 要：儺文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在儺文化中蘊(yùn)含著人與自然和諧相處的意識(shí)，具有道德教化、審美、休閑娛樂(lè)等功能。挖掘、整理儺文化中積極的、合理的、科學(xué)的元素和成分，對(duì)于我們傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化，建設(shè)和諧社會(huì)有著重要的意義和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：儺文化；道真；現(xiàn)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）09-0126-02

道真仡佬族苗族自治縣位于云貴高原北部，是我國(guó)僅有的兩個(gè)仡佬族苗族自治縣之一，其特定的地理位置、歷史、經(jīng)濟(jì)、民族等諸因素，催生了道真仡佬族苗族聚居地區(qū)形成了絢麗多彩的民族民間文化。其中，儺文化尤為有名，有“儺戲王國(guó)”和“東方文化亮色”之譽(yù)。儺是一種信仰、祭奠儀式、巫術(shù)、組織、制度、民俗活動(dòng)、準(zhǔn)宗教活動(dòng)[1]。道真儺文化在內(nèi)容上分為沖儺和還愿兩部分，沖儺是人們驅(qū)邪除魔、降妖捉鬼、祈求平安所進(jìn)行的一種儺壇請(qǐng)神活動(dòng)；還愿則是人們?yōu)榱耸乖跊_儺的時(shí)候許下的愿望能夠得以實(shí)現(xiàn)，就要履行之前所許下的諾言，便產(chǎn)生還愿。這一民間文化現(xiàn)象在元、明時(shí)期就已經(jīng)傳入到道真境內(nèi)，其分布的范圍廣，影響深遠(yuǎn)。但是，由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，儺文化中崇拜、信仰的功能越來(lái)越弱化，也在逐漸地淡出人們的視野。然而，如果我們剝開(kāi)彌漫著宗教色彩的儺文化的外衣，不難發(fā)現(xiàn)，儺文化中蘊(yùn)含著人與自然和諧相處的意識(shí)，具有道德教化、審美、休閑娛樂(lè)、增加旅游經(jīng)濟(jì)收入等功能。因此，挖掘、整理儺文化中積極的、合理的、科學(xué)的元素和成分，對(duì)于我們傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化，建設(shè)和諧社會(huì)有著重要的意義和價(jià)值。

一、生態(tài)倫理價(jià)值

在遠(yuǎn)古時(shí)代，生產(chǎn)力比較落后，人們難以抵御自然災(zāi)害的侵襲，于是他們就把與自己相關(guān)的動(dòng)植物給予人格化，認(rèn)為自然界的萬(wàn)物都是有靈氣的，如果人們尊奉這些有靈性的東西，與之和諧地相處，就能夠得到其庇佑，遠(yuǎn)離不幸、病痛、災(zāi)害以及不順等。因此，仡佬族人便將這些與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、人們的日常生活聯(lián)系緊密的自然物編入到儺歌之中傳唱，并奉為儺神，如樹(shù)神、竹神、葫蘆神、日月神、土地神等。

道真由于地處高山地區(qū)，仡佬族人的住房一直是與山石樹(shù)木相伴，“高山苗，水仲家，仡佬住在山旮旯。”因此，仡佬族把樹(shù)看著是神，在其很多村寨幾乎都有大神樹(shù)，通常是銀杉樹(shù)，所以道真又稱“銀杉之鄉(xiāng)”。每年三月三的“祭樹(shù)節(jié)”、八月十五的“喟樹(shù)”和“拜樹(shù)節(jié)”等節(jié)日，他們都要穿上新裝，置上酒肉、水果、香燭、紙錢(qián)等供品祭拜古樹(shù)以祈求風(fēng)調(diào)雨順、平安、祥和等。同時(shí)在其村規(guī)民約中還規(guī)定不得偷伐樹(shù)木，如在《栽樹(shù)修橋懲惡人》記載有陰陽(yáng)先生命令栽九百九十棵柏香樹(shù)，搭一座“涼橋”，懲宋惡霸的故事。仡佬族人拜祭古樹(shù)的習(xí)俗反映了仡佬族人與自然和諧相處的生態(tài)理念，體現(xiàn)了仡佬族人尊重生命、珍惜自然、關(guān)愛(ài)環(huán)境以及規(guī)范人們行為的人文價(jià)值。

二、文化道德教育功能

“沖儺還愿”是道真儺文化的主要內(nèi)容，在其整個(gè)儺堂愿戲，酬神還愿的儺事活動(dòng)中都充滿了教育人們報(bào)恩、做人、誠(chéng)實(shí)守信、與人為善、積善成德等思想。如“發(fā)心叩許良愿，今不負(fù)恩，特伸表酬……”“上答神恩，下祈祥貺”[2]這也就體現(xiàn)了有恩必報(bào)，報(bào)恩求祥的道德教化意識(shí)，同時(shí)，在其儺壇解結(jié)牒中還有很多具體的道德教化內(nèi)容，如“信人或犯怨天恨地、違君悖親、呵風(fēng)罵雨、裸露三光、踐踏五谷、穢污水府、燒毀山林、觸犯禁忌、兄弟參商、夫妻反目、不敬三寶、破齋犯戒、毒殺魚(yú)蝦、毀壞橋木、攔截要路、恚怒師長(zhǎng)、欺神滅像、捏訟挑唆、破人婚姻、殺害生靈、侮老欺幼、凌孤逼寡、損人利己、陰惡陽(yáng)善、謀人財(cái)產(chǎn)、殺食牛犬、穢污字紙、見(jiàn)善不為、知過(guò)不改、訕謗圣賢、侵凌道德、謾罵愚人、越井越灶、嗜酒悖亂、跳食跳人、慳貪嫉妒之罪”[2]它規(guī)定了仡佬族人在處理人與人、人與社會(huì)關(guān)系相互關(guān)系中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，教化并約束了人們的民事行為。當(dāng)然，我們并不是要借助儺事來(lái)對(duì)人們進(jìn)行道德教化，而是挖掘民俗文化中優(yōu)良的道德修養(yǎng)、教化的內(nèi)容，通過(guò)儺戲表演、民間藝人多種多樣“寓教于樂(lè)”的表演形式來(lái)引導(dǎo)、教育、幫助人們樹(shù)立正確的價(jià)值觀和道德觀，從而自覺(jué)遵守社會(huì)公共道德規(guī)范，積極向整個(gè)社會(huì)傳遞正能量，形成和諧有序的良好社會(huì)風(fēng)尚。

三、審美認(rèn)知的價(jià)值

儺文化是宗教和藝術(shù)長(zhǎng)期相互交融的產(chǎn)物，在道真，人們驅(qū)邪納福、禱告天地神靈、許愿求子都要舉行“沖儺”儀式，如果愿望得以實(shí)現(xiàn)，，那就要履行當(dāng)初許下的諾言，舉行“還愿”儀式。雖整個(gè)“沖儺還愿”的過(guò)程都是儺祭酬神的活動(dòng)，但是，從美學(xué)的角度來(lái)看則是一種“在祭祀心態(tài)籠罩下的審美觀賞活動(dòng)?！盵3]

儺戲是儺文化的主要載體之一，在儺戲表演中，巫師戴上種類繁多、造型各異的儺面具，這些面具有的有的威武兇猛，有的沉著冷靜有的狂傲奸詐，有的英俊瀟灑、有的滑稽可笑、有的和藹可親、有的政治忠誠(chéng)、有的溫柔嬌媚；頭戴法冠，身穿法衣，肩披牌帶，手持法器，口中念念有詞，時(shí)而邊歌邊舞，時(shí)而吹牛角，并不斷用金屬法器的敲擊來(lái)烘托氣氛。同時(shí)在儺祭過(guò)程穿插各種表演，表演不拘形式，或說(shuō)或唱、有歌有舞、文武相戲；內(nèi)容短小精悍，詼諧生動(dòng)，再加上藝人們的即興發(fā)揮，風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言，不時(shí)引來(lái)觀眾陣陣笑聲。儺戲的表演一般要持續(xù)三、四天，有時(shí)甚至七、八天，或通宵達(dá)旦，很難設(shè)想一個(gè)生命力虛弱的人能夠完成如此繁重的“神圣”表演。所以，法師們那癡如醉的神態(tài)和充滿激情的呼喊，以及民眾的全情投入、積極呼應(yīng)，都使人感到了一種生命力的擴(kuò)張。而此種擴(kuò)張所表征的絕非是法師個(gè)人的生命體驗(yàn)，而是一種群體的生命意識(shí)，因而具有巨大的審美感染力[4]。

四、休閑娛樂(lè)功能

據(jù)《周禮·夏官·方相氏》記載“方相氏掌：蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸隸而時(shí)儺，以索室驅(qū)疫[5]也就是說(shuō)方相氏頭戴黃金四目假面具，上身穿黑色衣服，下身穿紅色褲子，身披熊皮，一手執(zhí)戈，一手拿盾，率領(lǐng)眾巫師，口念咒語(yǔ)，把疫鬼趕出宮門(mén)外。由此可以看出，在遠(yuǎn)古時(shí)代，儺是人們驅(qū)鬼逐疫的祭祀活動(dòng)。但是在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及在社會(huì)生活中的運(yùn)用，尤其是現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)的高明與精湛，儺事中包醫(yī)百病、驅(qū)邪逐鬼、祈福納吉等功能逐漸喪失，其休閑娛樂(lè)、強(qiáng)身健體的功能則逐漸凸顯。

道真儺戲種類繁多，其大小形式，有沖儺、打保福、陽(yáng)戲、梓潼戲、和梅山、打粉火、打財(cái)神、開(kāi)天門(mén)、拋牌、謝土、跳壇、上錢(qián)、煞鏵等130余種。為了充實(shí)儺事活動(dòng)的內(nèi)容，也緩解儺祭中肅穆陰冷的宗教氣氛，吸引更多的人參加，在很多情況下，法師都會(huì)在儺事過(guò)程中增加一些“外戲”（又稱“插戲”或“雜戲”），“外戲”劇目繁多，既有風(fēng)趣的人間俗事，又有離奇的傳說(shuō)，并用扯謊歌、孝歌、山歌等人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝形式表現(xiàn)出來(lái)，從而達(dá)到娛神和娛人相結(jié)合，祭祀和藝術(shù)相交融的目的。如：黔北儺戲中常演的劇目《毛雞打鐵》，劇中有一和尚，出場(chǎng)念：“噹噹的鑼鼓，請(qǐng)動(dòng)的神喲喂，請(qǐng)動(dòng)天神與地神，請(qǐng)動(dòng)天神哪個(gè)玉帝神，南無(wú)阿彌陀佛，南無(wú)阿彌陀佛?！袀€(gè)和尚不正派，招手招手就攏來(lái)，南無(wú)阿彌陀佛，南無(wú)阿彌陀佛。這回做事出了拐，這回要著棒棒拽。南無(wú)阿彌陀佛，南無(wú)阿彌陀佛。和尚原來(lái)不吃葷，三鋪旋網(wǎng)二鋪罾，南無(wú)阿彌陀佛，南無(wú)阿彌陀佛。魚(yú)鰍蝦子都打盡，只有黃鱔鉆得深……和尚原來(lái)河上混，和尚原來(lái)無(wú)老婆。我原來(lái)永興（貴州湄潭縣的一個(gè)鄉(xiāng)場(chǎng)）說(shuō)（娶）一個(gè)，轉(zhuǎn)來(lái)難過(guò)角口河（湄潭縣的一個(gè)河流匯合處）……”[1]這唱詞在藝人那里用不同的音調(diào)念出來(lái)，滑稽可笑，調(diào)侃了和尚，逗得觀眾哈哈大笑。所以說(shuō)，在一定程度上，儺戲在娛神的同時(shí)也悅了人，它滿足了人們的精神文化生活的需要。尤其是在道真苗族仡佬族自治縣一些邊遠(yuǎn)的地區(qū)，由于交通比較閉塞，文化經(jīng)濟(jì)落后，精神產(chǎn)品匱乏，每當(dāng)有儺戲表演的時(shí)候，人們都會(huì)奔走相告，從四面八方趕到儺戲表演場(chǎng)地觀看表演，也求得精神的滿足和心靈的慰籍。

五、旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值

隨著民俗文化旅游的發(fā)展，儺文化因其原生性、民族性、神秘性以及可供觀賞性逐漸引起國(guó)內(nèi)外旅游者的關(guān)注。道真儺文化資源豐富，分布的范圍廣，素有“儺戲王國(guó)”之稱，2008年道真儺戲儺文化被評(píng)為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同時(shí)，道真苗族仡佬族自治縣地處貴州省最北部，氣候宜人，冬無(wú)嚴(yán)寒，夏無(wú)酷熱，空氣清新，境內(nèi)又有良好的生態(tài)環(huán)境。因此，把民俗文化旅游和生態(tài)游相結(jié)合起來(lái)理應(yīng)成為道真苗族仡佬族自治縣旅游業(yè)發(fā)展的一個(gè)突破口。各級(jí)政府應(yīng)加大資金的投入，充分利用道真儺文化資源，在旅游地建立儺文化博物館；舉辦儺文化旅游節(jié)；制作風(fēng)格迥異、雕琢精美的以儺面具、儺服飾、儺畫(huà)像為主的旅游產(chǎn)品，還可以做出一些模具讓旅游者選擇自己喜歡的面具，親自參與到制作之中來(lái)；同時(shí)根據(jù)不同旅游層次游客的要求，設(shè)定特色不同的旅游路線，如：對(duì)一些喜歡探究原汁原味的游客可以讓其深入到原始的村落中，觀賞原生態(tài)的儺祭活動(dòng)、儺歌儺舞表演以及驚險(xiǎn)、刺激的儺特技表演；對(duì)一些也朝拜為主的游客，可以安排其參觀儺廟，參加一些莊嚴(yán)、肅穆的儺祭祀活動(dòng)等?？傊?，讓游客在游覽道真自然景觀的同時(shí)，感受道真儺文化氛圍下獨(dú)特的民族民俗文化魅力，并增強(qiáng)道真儺文化與社會(huì)各個(gè)行業(yè)的交融，開(kāi)發(fā)更多更好的旅游文化產(chǎn)品，從而增加道真苗族仡佬族自治縣的旅游經(jīng)濟(jì)收入，促進(jìn)道真苗族仡佬族縣文化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]庹修明.中國(guó)儺文化淺析[J].民族藝術(shù)，1997（1）.

[2]冉文玉.沖儺——來(lái)自巴漁儺壇的報(bào)告[R].貴州道真縣，2000，13-17、23.

[3]余秋雨.中國(guó)現(xiàn)存原是演劇形態(tài)美學(xué)特征初探[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1998.

[4]龔德全.儺戲美學(xué)特質(zhì)探微——以貴州儺戲?yàn)槔齕J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2011（4）.

[5]林河.中國(guó)巫儺史[M].廣州：花城出版社，2001：232.

[6]鄧正良.貴州儺戲劇本[Z]//貴州藝術(shù)研究文叢.貴陽(yáng)：貴州藝術(shù)研究所編?。▋?nèi)部資料），1988：41-42.