趙山花

[摘 要]考察古希臘文學作品中有關幸福的各類觀點以及古希臘思想家、哲學家、政治家對于幸福的理解，從而得出古希臘人所理解的幸福并不以財富為標準，而是將幸福作為一種人生追求，幸福與否要在生命終結時才可以判斷。同時，古希臘人將個人的幸福與集體的幸福緊密聯(lián)系起來?？梢詮拇髮W生人生觀教育的角度出發(fā)，從古希臘人的幸福觀念中汲取有益的思想精髓，鼓勵大學生將個人的幸福與國家、民族的命運緊密聯(lián)系在一起。

[關鍵詞]古希臘 幸福 大學生 人生觀 教育

[中圖分類號] G641 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2015）04-0011-03

在古希臘歷史上，從神話傳說到《荷馬史詩》的文字，再到思想家、哲學家們的冥思都強調人生的幸福，這促使古希臘人認識到幸福的生活才有意義。同時，古希臘人也意識到只有追求集體的利益，才能保證個體的利益；在追求個體幸福的同時，不能忘記集體的利益，其視城邦利益為個體利益，甚至高于個人利益。筆者將按照古希臘歷史發(fā)展的脈絡梳理古希臘人的幸福觀，從中借鑒對大學教育管理工作的有益思想。

一、抒情詩人和梭倫的幸福觀念

荷馬時代是希臘社會由野蠻到文明的過渡階段。在這一時期，希臘的氏族制度逐步解體，產生了貴族和平民的分化，希臘城邦已經從邁錫尼文明的廢墟中開始萌芽，在巴賽勒斯王之外，還存在著長老和人民大會。土地制度也由公有制向私有制過渡，通常土地為私人占有和使用，父輩去世后由兒子繼承，部分集體公有土地作為獎賞賜給有功的個人。個人對家庭和家族的關注并不排除人們會對社會共同體的服務做出高度評價。英雄們意識到，家庭的幸福有賴于共同體的幸福。[1]在荷馬時代，古希臘人已經認識到個人的幸福與家庭、集體的幸福是密不可分的。

古風時代是古希臘奴隸制城邦逐步形成的時期。這時，希臘進入階級社會，各類社會關系日益復雜。古風時代的抒情詩人用詩歌表達他們對城邦和家庭的關注，用詩歌抒發(fā)他們對人生的思考和對幸福的理解。詩人品達（前518 / 522年-約前438年）是古希臘著名詩人，他所寫的頌詩是公元前5世紀希臘合唱抒情詩的高峰。[2]40歲時，他離開了出生地忒拜，到各地游歷，曾先后到過馬其頓、雅典、西西里等地。他“不經勞苦而得到的快樂是不存在的”，“財富加品德才是人的真正光彩”等格言引人深思。

一位無名的詩人提到了他眼中幸福的四要素：健康、天生性情溫和、一份不是來之不義的財產、一批能夠一起歡度時光的朋友。[3]對大學生來說，擁有健康的身體是最為重要的。良好的性格是一個人結交朋友、獲得成功的必要條件。同時能夠自力更生，有一定的經濟基礎，并有一些志同道合的朋友，這樣的人生是幸福的。

在古希臘歷史上，史學家希羅多德在《歷史》中記載了一段關于幸福的對話，對話發(fā)生在古希臘立法家梭倫和呂底亞國王克洛伊索斯之間。公元前594年，梭倫在雅典頒布了解除債務奴隸等一系列法令后，雅典人發(fā)誓會在十年內嚴格遵守梭倫制訂的法律，除非梭倫本人改變或取消法律。梭倫為了避免自己被迫取消法律，借口外出游歷。當他游歷到呂底亞時，國王克洛伊索斯接見了梭倫，并帶領梭倫去參觀他的豪華宮殿和奇珍異寶，隨后詢問梭倫在他過往遇到的人中，怎樣的人才是最幸福的。

克洛伊索斯自認為自己得到了想要的一切，所以認為自己應該是世界上最幸福的人，然而梭倫卻說：“擁有最多優(yōu)點的人，把它們保持到了生命的最后一天，然后安樂地死去，在我看來只有這樣的人才能給他們的名字前加上幸福的頭銜。無論什么事，我們都必須關注它的最后結果，因為神常常給人一種一個幸福的幻影，隨后就把他推向毀滅的深淵?！盵4]梭倫回答是坦誠的。在梭倫眼中，雅典的泰勒斯是最幸福的，因為泰勒斯擁有富裕的城邦和優(yōu)秀的孩子，能親眼目睹孫輩長大成人。其次，他一生不僅享盡了人間安樂，享受了天倫之樂，同時能英勇的戰(zhàn)死在疆場，雅典人為他在戰(zhàn)死之地舉行隆重的葬禮，并賦予他崇高的榮譽。第二位幸福的人是阿爾戈斯人克列歐比斯和比頓，原因在于他們擁有財富和強壯的體魄，曾在運動會上獲過獎，且不惜犧牲自己而長途跋涉駕駛牛車，及時將母親送到神殿參加祭祀活動。阿爾戈斯人認為他們非常優(yōu)秀并為他們在德爾斐神廟樹立雕像，以供后人敬仰。

梭倫認為，人這漫長的一生使自己體驗到或喜歡或不喜歡的許多事情。人間的萬事無法預料，也只有一個人幸福地結束你的一生的時候，才能夠給你回答是否幸福的問題?？v使是腰纏萬貫的富豪，除非是他很幸福地把他的全部巨額財富一直享受到臨終的時候，否則不能簡單地說他比僅能維持正常生活的普通人更幸福。擁有巨額財富而不幸的人只在很少的方面優(yōu)于幸福的人；但幸福的人卻在許多方面都超過了擁有巨額財富而不幸的人。那些無病無災而且善終的人，他死之前是否是幸福的呢？與其說他們是幸福的人，不如應當說他們是幸運的人。不管在什么事情上面，我們都必須好好地注意一下它的結尾。因為所謂的幸福有的時候只是一個幸福的影子。梭倫將人生在世的不確定性和最終幸福的評判相結合，與我們現(xiàn)代社會所認為的蓋棺論定有異曲同工之妙。

梭倫忽視眼下的巨大幸福而在每件事上等著最終的結果，這種想法在克洛伊索斯看來是及其荒謬的。過了不久，事實驗證了梭倫的說法。噩運降臨到國王身上，克洛伊索斯先失去了兒子，后又成為了居魯士的俘虜。當克洛伊索斯被居魯士準備活活燒死時，他想起梭倫的話，即活著的人沒有一個是幸福的。[5]他三次念誦了梭倫的名字，這引起了居魯士的好奇，克洛伊索斯把梭倫的話講給了居魯士，居魯士聽后，幡然悔悟，覺得自己正活活燒死的人是一個過去和他現(xiàn)在一樣覺得幸福的人，居魯士立刻派人停止行刑?？寺逡了魉乖诮洑v了這場巨大的不幸后重新理解了幸福的含義。

梭倫在《許多壞人有錢》中提到許多壞人有錢，許多好人卻窮困，然而絕不能拿品德去和財富相比，因為品德可以永久擁有，而財富卻不會。[6]

根據(jù)以上梭倫對幸福的理解，筆者認為可以從以下幾個方面分析。首先，作為一名古希臘人，其在私人領域能夠享受到家庭的溫暖，父慈子孝，共享天倫；在公共領域能夠為城邦利益服務甚至為保衛(wèi)城邦而獻出生命，這些都是幸福無比的事情。其次，幸福不能拿財富來衡量。財富作為身外之物，不能使人免于疾病和死亡，僅僅在一定程度上能夠給幸福提供物質保障，但擁有財富并不等同與擁有幸福。另外，梭倫所提出的“天下的人沒有幸福的”需要辯證看待。幸福與否有時是人的一種體會和感受，它是分階段和程度的，不能因一個人的一生是否幸福只有在生命結束時才可以下結論，而放棄快樂度過每一天，悲觀的等待最后的結論。

二、哲學家和思想家眼中的幸福

蘇格拉底是古希臘著名的哲學家，他將自己的一生都奉獻給了其鐘愛的教育。蘇格拉底通過演說和討論，引導和教育年輕人，宣傳自己關于幸福生活的觀念，從而影響政治。在他眼中，生活得最好的人是那些努力研究如何能生活得好的人，而最幸福的人是那些越過越好的人。[7]在蘇格拉底看來，幸福是屬于那些主動追求幸福、讓自己人生完美的人。

古希臘另一位哲學家柏拉圖說，刻在德爾菲神廟上的銘文是：認識你自己和凡事勿過度。認識你自己的含義是你知道自己是什么，是怎樣一個人，而且是生活于自然環(huán)境和社會環(huán)境中并終有一死的人。希臘文“sophrosuné”一詞常被譯為節(jié)制、克己，它與德爾菲神諭的內涵：認識你自己和凡事勿過頭是相吻合的。正如亞里士多德對“sophrosuné”本身的解釋：限制放縱、符合平衡和和諧的內在美德。[8]在筆者看來，清楚地認識自身的優(yōu)缺點，掌握好做人做事的尺度，這本身就是一種幸福。

亞里士多德認為幸福是“合乎德行的現(xiàn)實活動”，幸福是以德行為目的的行為，表現(xiàn)為考慮城邦的利益和他人的利益高于自己，是進行中的生活方式，不是靜止的狀況。在亞里士多德看來，許多公民以生活享受為滿足，但享受生活是低層次的幸福，參與城邦的政治活動和具體思辨的、靜觀的生活才是更高層次上的幸福。

伊壁鳩魯生于公元前341年，他關注人生的苦難和幸福，他不提倡自由討論和自由思想，主張背誦，牢牢記住老師的基本教義。伊壁鳩魯喜歡寫概要，而且在概要的前言中點明需要背誦的部分，這些概要性的書信和格言體現(xiàn)了伊壁鳩魯?shù)闹饕軐W思想。伊壁鳩魯?shù)摹吨旅疯P信》中提出，哲學可以使老年人通過美好的經歷而立即變得年輕，青年人可以不再對未來充滿恐懼而變得成熟。伊壁鳩魯?shù)摹杜R終書信》中寫到：“今天是我幸福的一天，也是我生命的最后一天……結石癥和胃病一直折磨著我，它們的痛苦大得無以復加，但是我用回憶與你一起討論問題使讓感到的心靈快樂來抗衡一切”。[9]伊壁鳩魯?shù)摹惰蟮賹^藏格言集》中寫到：“我們不能認為年輕人是幸福的，只能認為一生幸運的老年人是幸福的。身居高位的年輕人常常會受到命運的打擊，被從正常的人生軌道推出去；但是老年人已經到了最后的年齡，手中已經確確實實的把握了他過去只是期盼的成就，享受著幸福溫馨的回憶?！盵10]

三、戲劇家眼中的幸福

古希臘戲劇家用簡單的語言概括了他們所認為的幸福以及幸福的判定標準。

在埃斯庫羅斯的《阿伽門農》中，老年合唱隊唱到：“幸福只是一副影子畫，不幸用一塊濕海綿就能將畫擦去?！盵11]作者借阿伽門農之口，說出何為有福之人：“神的最好的禮物是心無邪念地自由生活，一個人軀體冰涼時無憾，才是有?！?。[12]《波斯人》是埃斯庫羅斯為慶祝希臘人在薩拉米斯戰(zhàn)役中大敗波斯人而作的。在劇中，波斯人稟報他們的女王說，希臘人都是自由人，他們參加戰(zhàn)爭是為了保衛(wèi)他們珍視的東西。波斯女王問到：“他們有主人嗎？”波斯人答道：“沒有。”[13]正是希臘人所珍愛的自由引領希臘人逐步成為一個精神高昂、身體強壯的民族，而且是不易屈服的。在埃斯庫羅斯眼中，活著的時候，能過自由生活，擁有健康的身體、足夠的財物參與城邦事務管理；思想上能自由思考人生的意義；死時沒有遺憾的事情，這就是幸福的一生。

在索?？死账沟谋瘎　抖淼移炙雇酢分械慕Y尾部分，由15位底比斯長老組成的合唱隊吟唱到：“在一個人還未度過生命的最終時刻，還沒有得到生命的最終解脫之前，不能說一個人是幸福的?！盵14]在索福克勒斯的悲劇《特剌喀斯少女》劇目中，赫拉克勒斯的妻子得阿涅拉就引用了古希臘的一句諺語：“人只要是活著就不能斷定他的命運是好還是壞?！边@些感嘆是對俄狄浦斯無常命運的概括，也是對一個人能否獲得幸福的判定。

四、對大學生人生觀教育的有益啟發(fā)

首先，健康的身體是幸福的第一要素。在古希臘，柏拉圖和亞里士多德均認為從事苦役會損傷身體，甚至會玷污靈魂。同時，古希臘人非常重視競技活動，在競技場、廣場經?？梢砸姷綇氖麦w育鍛煉的公民，而且古希臘的節(jié)慶活動比較多，在節(jié)慶期間，體育競賽也是必不可少的項目。在兒童的早期教育中，除了學習修辭、算數(shù)外，騎射等活動也是重要的課程。在古希臘人眼里，健康的體魄、協(xié)調的體格，以及希臘人所表現(xiàn)出來的美麗和優(yōu)雅，是幸福的必備條件。在現(xiàn)代大學教育體系中，體育課的時間微乎其微，一些大學生沒有受到良好的引導，寧愿在宿舍上網玩游戲，也不愿意鍛煉身體，增強體魄。

其次，幸福在某種意義上是一種義務和奉獻。古希臘人將為城邦利益而戰(zhàn)斗，為城邦而捐軀視為人生的幸福，將享受和安逸視為恥辱。那么，作為當代大學生，應該適應歷史的潮流，將個人的人生追求融入這個時代的背景，在實現(xiàn)個人目標的同時，能對于他人、對整個社會有所貢獻，這本身就一種更高層次的幸福。

再次，從倫理學上講，古希臘人而言的幸福是與善、道德相聯(lián)系的。追求和培養(yǎng)良好的道德，是善良的人的一種追求。幸福本身就善的表現(xiàn)，最低級的善是因他物之故而選擇的，比如能為我們帶來富足生活的，我們稱之為財富；中間的善是因他們自身之故而選擇的，比如快樂、智慧、尊嚴和榮譽；最高的善，也就是至善，就是幸福本身，也就是那些終因自身之故而從不因他物而至的欲求的東西。對當代大學生而言，在人生之路上，培養(yǎng)真誠而高貴的心靈是必要的，這是理解幸福本身的前提。幸福來自于幸福本身，那是種自我滿足，是值得追求的，它不應當受到財富等身外之物的束縛，屬于人類精神追求的較高境界。

古希臘人能夠深切地感受到生活的無常和死亡的臨近，在政治家、思想家、抒情詩人和哲學家看來，人們的種種努力往往是短暫、甚至是無用的，快樂和美好的事務會轉瞬即逝，如幻影一般。但是，古希臘人從未有失去過對生活的品味，生活永遠是美好的，令人歡喜的，他們?yōu)榛钤谄渲卸鴼g歌。我們國家正處于一個全球化的競爭環(huán)境中，如果年輕人只沉溺于自我幸福的小圈子里，不將個人的幸福和國家的命運緊密相聯(lián)，很難真正體會到幸福的滋味；或者錯誤地將已獲得的一點點優(yōu)勢或者說幸運當成幸福，這點點所謂的幸運也不會長久；或者將不擇手段擁有巨額財富當成幸福，也不會讓生活其中的人感到幸福。當代大學生若能審慎和虔敬的思考古希臘人有關“幸?！钡拿}，可能會解決部分與現(xiàn)實相關的問題。古希臘人的幸福觀為當代大學生認識自己、他人和整個社會打開了一扇窗戶，讓大學生的心靈如玻璃窗戶般潔凈，折射出人類精神世界最為寶貴的財富。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] Homeric Society，in Ian Morris and Barry Powell，eds. A New Companion to Homer，pp.629-633.

[2][13]依迪絲·漢密爾頓著，葛海濱譯.希臘精神[M].沈陽：遼寧教育出版社，2003：56，15.

[3][6] 水建馥譯.古希臘抒情詩選[M].北京：人民文學出版社，1988：23，82.

[4] Herodotus，the Persian Wars，Ⅰ.30-46，The Loeb Classical Library，Cambridge：Harvard University Press，Ⅰ，1996，pp.33-53.

[5] Herodotus，the Persian Wars，Ⅰ，86-87， Cambridge： Harvard University Press，Ⅰ，1996，pp.110-113.

[7] 色諾芬著，吳永泉譯.回憶蘇格拉底[M].北京：商務印書館，1984：186.

[8] 依迪絲·漢密爾頓.希臘的回聲[M].北京：華夏出版社，2008：8.

[9][10] 盧克來修著，包利民、劉玉鵬等譯.自然與快樂——伊壁鳩魯?shù)恼軐W[M].北京：中國社會科學出版社，2004：37，45.

[11][12] 埃斯庫羅斯著，張熾恒譯.埃斯庫羅斯悲劇全集[M].沈陽：吉林出版集團有限責任公司，2010：305，284.

[14] 索?？死账?俄狄浦斯王[M].上海：上海人民出版社，2004：387.

[責任編輯：陳 明]