蘆夢(mèng)

【摘要】一本《斯賓塞的快樂(lè)教育》在過(guò)去一百年里，對(duì)歐美國(guó)家的父母與教育者影響極大，以及對(duì)于教育的變革也產(chǎn)生不可估量的作用。其中的教育方法也培養(yǎng)出無(wú)數(shù)的優(yōu)秀人才。文字雖不多，但讓每位讀這本書(shū)的人感知到了《斯賓塞的快樂(lè)教育》的魅力，感受這位教育天才的著述對(duì)后人的影響，同時(shí)也對(duì)我國(guó)教育的改革帶來(lái)啟發(fā)。

【關(guān)鍵詞】斯賓塞 ?中國(guó)應(yīng)試教育 ?快樂(lè)教育 ?人本教育

斯賓塞（H1Spencer， 1820-1903）是英國(guó)一位對(duì)多學(xué)科建設(shè)有突出貢獻(xiàn)的綜合哲學(xué)家，如他說(shuō)的我曾以大半生的歲月留下了數(shù)十卷著作，從地理學(xué)到天文學(xué)，從生物學(xué)到心理學(xué)，從倫理學(xué)到社會(huì)學(xué)，還有有關(guān)教育的思考。[ 1 ]（P3）他終身未娶，也沒(méi)有子嗣，教育經(jīng)驗(yàn)略顯不足，卻掌握了教育學(xué)的先進(jìn)理論，著有流傳后世的《快樂(lè)教育書(shū)》。正是得益于如此獨(dú)特的一生，他才會(huì)在教學(xué)過(guò)程中著重提倡自我學(xué)習(xí)、寓教于樂(lè)與學(xué)以致用。對(duì)于他的教育理論及其核心觀(guān)念進(jìn)行深入挖掘可以發(fā)現(xiàn)，他重視知識(shí)的實(shí)踐價(jià)值，強(qiáng)調(diào)利益至上，主張教育的目標(biāo)是人們的美好生活，從社會(huì)層面上來(lái)說(shuō)以進(jìn)化論為主導(dǎo)，提倡人們積極樂(lè)觀(guān)地追求幸福的一生，認(rèn)為課堂上應(yīng)教授有實(shí)踐意義的知識(shí)，教師要時(shí)刻留意學(xué)生的心理變化，在培養(yǎng)智力的過(guò)程中激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣。

作為歐美快樂(lè)教育學(xué)的奠基人，斯賓塞站在傳統(tǒng)英式興趣化教育實(shí)踐者的肩膀上，繼而創(chuàng)立了快樂(lè)教育學(xué)系統(tǒng)，把源于柏拉圖的、夸美紐斯開(kāi)創(chuàng)的愉快教育學(xué)推向了一個(gè)無(wú)法企及的高度。

一、何為“快樂(lè)教育”

關(guān)于快樂(lè)，可以說(shuō)快樂(lè)是人精神上的一種愉悅，是一種心靈上的滿(mǎn)足，它可以使一個(gè)人變得開(kāi)心。當(dāng)今教育是否又體現(xiàn)了快樂(lè)，有不少學(xué)者認(rèn)為，教育怎么一定是快樂(lè)的？教育里面一定有痛苦的成分，這是不言而喻的。卻沒(méi)有想到很多時(shí)候教育是加重了這種痛苦。”在理論上分析教育是尊重人，符合人性的以人為本的，以育人為目的的活動(dòng)，在教育的改革中我們又大力倡導(dǎo)以育人為目的的素質(zhì)教育，但由于體制、觀(guān)念、習(xí)慣等綜合因素的影響，客觀(guān)地看，我國(guó)教育中還存在著顯示的悖論，即存在著大量的不人性的甚至于以人為本背道而馳的“物化教育“現(xiàn)象和教育中”人的空?qǐng)觥?。[2]（P96）在斯賓塞看來(lái)，世界上最好的教育在其本質(zhì)上都是快樂(lè)的，痛苦的學(xué)習(xí)會(huì)使人對(duì)知識(shí)產(chǎn)生厭倦，而愉快的學(xué)習(xí)可以使知識(shí)吸引人?？鞓?lè)教育應(yīng)該以人為本，尊重兒童的天性。

快樂(lè)教育不僅需要教育者花費(fèi)很多精力和強(qiáng)大的責(zé)任心，還要傾注熱情?？鞓?lè)教育的根本目的在于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，教會(huì)學(xué)生做人，做有思想的人，做具有創(chuàng)造性的人，使每個(gè)學(xué)生的童年幸?？鞓?lè)，都能得到身心健康的成長(zhǎng)?？鞓?lè)教育學(xué)認(rèn)為教育者應(yīng)立足于情感，以此感化學(xué)生，并提高他們對(duì)知識(shí)的渴求，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和開(kāi)創(chuàng)性學(xué)習(xí)的能力，而且讓他們感受到成功所帶來(lái)的喜悅。斯賓塞主張，依照學(xué)生各自的天賦或愛(ài)好等，有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)，讓他們對(duì)不同的學(xué)科自然而然地有了興趣，有利于學(xué)生成為專(zhuān)業(yè)性人才。從他的學(xué)術(shù)理論得出，學(xué)生只需淺顯地知曉基礎(chǔ)理論知識(shí)。在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)寓教于樂(lè)，無(wú)需過(guò)分關(guān)注于成績(jī)單。學(xué)生一旦心情愉悅，學(xué)習(xí)必將積極主動(dòng)。快樂(lè)學(xué)習(xí)會(huì)使得學(xué)生更加放松，更加自如地徜徉于知識(shí)的海洋中，對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣，并樂(lè)在其中。

二、應(yīng)試教育到快樂(lè)教育的轉(zhuǎn)變

（1）教育目的

中國(guó)的應(yīng)試教育的目的是以考試升學(xué)為目標(biāo)，只重視學(xué)生智育的培養(yǎng)，而不是重視德育，智育，體育，美育的全面發(fā)展。因?yàn)槲覈?guó)高分低能的所謂人才比比皆是。

斯賓塞認(rèn)為“教育的目標(biāo)是讓學(xué)生擁有快樂(lè)的生活?！癧 1 ]（P25）他認(rèn)為人們被法律允許的最終訴求應(yīng)是幸?？鞓?lè)。他也把這一點(diǎn)當(dāng)成教育學(xué)的目的所在，有著深遠(yuǎn)意義和無(wú)窮的價(jià)值。他認(rèn)為：“快樂(lè)在過(guò)去的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，都在禁欲理論中視為奢靡的追求，但是這種理論未能重視快樂(lè)的積極意義，沒(méi)有意識(shí)到快樂(lè)是良好的心理活動(dòng)導(dǎo)向之一?？鞓?lè)不論是對(duì)于自我還是他人，都可視為意義重大的一個(gè)訴求?！盵 1 ]（P112）因此，假如人類(lèi)不主張禁欲的道行（也可視為違反道德），就應(yīng)提倡快樂(lè)，并將其作為有意義的追求。[ 5 ]（P82）而且他也認(rèn)為，教學(xué)管理行為最終是為了不實(shí)行管理。遠(yuǎn)期的教育目標(biāo)在于，培育學(xué)生成為能夠自我反思與自主進(jìn)行教學(xué)。這就意味著，教育不但要教會(huì)孩子基礎(chǔ)知識(shí)，還要養(yǎng)成自助習(xí)慣。我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到，單純地教授知識(shí)，相比于活生生的個(gè)體完善自我、求知再綜合為生命的思維而言，要簡(jiǎn)單得多。[ 1 ]（P190， P59）

總之，中國(guó)當(dāng)今應(yīng)試教育應(yīng)該逐漸向培養(yǎng)全面發(fā)展的人才轉(zhuǎn)變，才會(huì)出現(xiàn)更多的優(yōu)秀的人才。中國(guó)教育才會(huì)更有生機(jī)，更上一層樓。

（2）教育方法

“應(yīng)試教育”采取急功近利的做法，一味采取傳授教學(xué)方法，大搞題海戰(zhàn)術(shù)、補(bǔ)課、猜題押題、“填鴨式”、死記硬背等，不僅加重了學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，也使學(xué)生的能力得不到全面的培養(yǎng)，甚至磨滅了學(xué)生的興趣與個(gè)性。學(xué)校中的學(xué)生基本上是都是去個(gè)性化的。不能施展自己的才華和興趣。這種應(yīng)試方法也導(dǎo)致一部分學(xué)生產(chǎn)生習(xí)得性無(wú)助，自暴自棄。

斯賓塞說(shuō)：”我始終認(rèn)為，快樂(lè)的方法和氛圍，比其他方法更有效?！薄泵總€(gè)兒童都會(huì)對(duì)不一樣的事物產(chǎn)生不一樣的興趣，每一種興趣都對(duì)應(yīng)的某一潛能（假如潛能達(dá)到充分地表現(xiàn)，即是特長(zhǎng)）。我也能夠毫不懷疑地告訴所有的家長(zhǎng)與學(xué)校教師：沒(méi)有笨孩子，只有方法運(yùn)用不當(dāng)?shù)募议L(zhǎng)與教師?！盵 1 ]（P23， P90）。在斯賓塞的快樂(lè)教育理念中，他認(rèn)為引導(dǎo)是教育和培養(yǎng)孩子的最好的方法，培養(yǎng)孩子廣泛的興趣，對(duì)兒童的教育應(yīng)當(dāng)遵循心理規(guī)律，符合兒童身心發(fā)展的自然順序，為此，提倡自主教育，反對(duì)灌輸式教育，提倡快樂(lè)和興趣教育，反對(duì)無(wú)視學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教育方式?！端官e塞的快樂(lè)教育》一書(shū)中作者也不同的方法，一下來(lái)自書(shū)中幾條。

-----“快樂(lè)地做一名教育工作者”， 如此而來(lái)能夠達(dá)到理想的教育效果，同時(shí)挖掘出孩子深藏的特長(zhǎng)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，不但很多孩子的父母沒(méi)有足夠的涵養(yǎng)，甚至教學(xué)從業(yè)人員也未能達(dá)成。”哪怕是編寫(xiě)一套有趣味的教材，也無(wú)法做到。大量的教材枯燥乏味，似乎不這樣不足以表現(xiàn)出教育專(zhuān)家們的學(xué)術(shù)地位和專(zhuān)業(yè)水平。更可怕的是他們?cè)诔隹荚囶}目時(shí)也如此做?！癧 1 ]（P23， P90）

“用興趣讓孩子快樂(lè)地去求取知識(shí)“，”應(yīng)當(dāng)說(shuō)每種興趣對(duì)兒童求知而言，皆有價(jià)值（除非那些已明顯表現(xiàn)出有違社會(huì)道德、倫理的興趣），明智的家長(zhǎng)總可以利用這些興趣將孩子引向豐富知識(shí)的殿堂，而且培養(yǎng)出兒童求知的良好習(xí)慣。[ 1 ]（P51， P88）

三、快樂(lè)教育的必要性

（1）學(xué)生靈性的消失

我國(guó)應(yīng)試教育模式中，課堂是封閉的、教學(xué)是封閉的、教材是封閉的，學(xué)校、教師都是相對(duì)封閉的。封閉教育實(shí)施的教學(xué)方法是“一言堂”、“串講式”、“滿(mǎn)堂灌”。教師是權(quán)威、是學(xué)霸。教育的結(jié)果是學(xué)生記下了一堆死知識(shí)。最終學(xué)生的靈性消失，他們?nèi)狈Φ氖悄芰?、喪失的是思想。在?yīng)試教育下，不少學(xué)生長(zhǎng)期忙于完成那些現(xiàn)實(shí)生活中很少用到的問(wèn)題，做不完的題目，開(kāi)始對(duì)自然界，對(duì)社會(huì)失去了好奇，表現(xiàn)出不屬于本該活潑好動(dòng)的呆滯。在應(yīng)試教育下，經(jīng)?？梢钥吹剑覀兊男『⒆釉诓煌瑘?chǎng)合的行為總是那么中規(guī)中矩，總是滿(mǎn)臉莊重嚴(yán)肅，總是彬彬有禮，說(shuō)出的話(huà)總是不偏不倚，都能是一套一套，好像背書(shū)，一句話(huà)，他們的言行都非常的標(biāo)準(zhǔn)，儼然一個(gè)模子打造出來(lái)。[4]（P127）因此，我國(guó)的教育需要快樂(lè)教育理念，需要借鑒人性教育。教育者要不斷激發(fā)學(xué)生興趣，讓快樂(lè)充滿(mǎn)整個(gè)教育過(guò)程，并且讓學(xué)生成為自己的教育者。

（2）學(xué)生德智體美沒(méi)有達(dá)到全面發(fā)展

當(dāng)今我國(guó)一直提倡德智體美勞全面發(fā)展的素質(zhì)教育，但是真正做到的學(xué)校有多少，真正能全面發(fā)展的學(xué)生又有多少？那么要達(dá)到高度的全民素質(zhì)教育，應(yīng)該先從快樂(lè)教育開(kāi)始，快樂(lè)教育是素質(zhì)教育的一部分，只有快樂(lè)的教育才能走向素質(zhì)教育。

四、快樂(lè)教育的實(shí)踐

（1）愉快合作的課堂教學(xué)

在課堂教學(xué)中，能夠促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)發(fā)展的最重要的一點(diǎn)就是要有愉快合作的大環(huán)境，教師們必須在課堂上展現(xiàn)出對(duì)孩子們無(wú)微不至的關(guān)懷，以親和的態(tài)度、充沛的精力與豁達(dá)的心緒，營(yíng)造積極向上的學(xué)習(xí)氛圍，以為學(xué)生服務(wù)為宗旨。打破固有的師生關(guān)聯(lián)，提倡自由化、公平化的關(guān)系。學(xué)生的心靈互相融合，師生們?cè)诮虒W(xué)相長(zhǎng)的過(guò)程中互相溝通。學(xué)生只有置身于如此和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境中，才能放松自我，積極主動(dòng)地參與到學(xué)習(xí)之中，激勵(lì)他們樂(lè)學(xué)上進(jìn)，從而增強(qiáng)了教育教學(xué)效果。

（2）優(yōu)美文明的校園環(huán)境

意大利著名的人文主義教育家維多里諾，曾經(jīng)創(chuàng)辦了“快樂(lè)之家”，其校園環(huán)境優(yōu)美，學(xué)校風(fēng)氣樸素自然，學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活充滿(mǎn)快樂(lè)?？梢哉f(shuō)學(xué)校的一草一木都是寶貴的教育資源，都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。所以對(duì)整個(gè)校園的布置，我們總是精心設(shè)計(jì)和安排，讓充滿(mǎn)文明、活潑、藝術(shù)、智慧的校園環(huán)境構(gòu)成一個(gè)美的育人情景，陶冶學(xué)生的情操，體現(xiàn)校園是育苗之土、育人之地。[5]

（3）快樂(lè)的父母與教育者

“天國(guó)之中，孩子最大”，他們像鏡子一樣干凈無(wú)瑕，全憑父母的道德品行來(lái)塑造。通過(guò)孩子這面鏡子，你能照出自己內(nèi)心的一切，丑惡的、美好的。所以你快樂(lè)，他們就快樂(lè);你暴躁了，他們也隨之變得暴躁。同理，如果教育者把自己的情緒帶到課堂，那學(xué)生怎會(huì)快樂(lè)。做快樂(lè)的父母和教育者才能培養(yǎng)出快樂(lè)的孩子和學(xué)生。

【參考文獻(xiàn)】

[1]斯賓塞.斯賓塞快樂(lè)教育書(shū)[M].張建威，譯.北京：中國(guó)婦女出版社， 2009.

[2]劉鐵芳 學(xué)校教育學(xué)北京：教育科學(xué)出版社，2011

[3]唐玲.實(shí)現(xiàn)快樂(lè)教育要跨越的幾個(gè)障礙〔J〕.高等函授學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2004（4）

[4]劉鐵芳 守望教育 華東師范大學(xué)出版社

[5]北京第一師范學(xué)校附屬小學(xué).快樂(lè)教育的實(shí)踐和思考中國(guó)教育學(xué)刊1998年第4期