黃愛蓮

摘 要：貴州梵凈山是佛教名山，受梵凈山佛教文化的影響，黔東土家族流傳著大量膾炙人口的歌謠，其中喪葬歌謠也是該地區(qū)歌謠文化中的一朵奇葩！有道是：“黔東土家族愛唱歌，死了都要唱歌！”本文主要探秘黔東土家族的喪葬歌謠，希望讓更多人領(lǐng)悟到土家喪葬文化的魅力。

關(guān)鍵詞：黔東；土家族；音樂；魅力

黔東土家族受梵凈山佛教文化的影響，成為佛教文化發(fā)展的沃土，獨(dú)具魅力。而佛教文化不如一般人所想象的只限于宗教，宗教之外，如文學(xué)、思想、音樂藝術(shù)等均有顯著的影響。佛教經(jīng)典大都以壯闊之文瀾，演繹極微妙之教理，富有音樂藝術(shù)性，與古樂府相仿佛，其美妙之文筆，常使唱者心動(dòng)神往。黔東土家族的喪葬歌謠繼承了佛經(jīng)的這種特點(diǎn)，即使不信佛理，亦醉心于其旋律而不能自拔，音樂藝術(shù)之美妙，讓人嘆為觀止。

那些美妙的歌謠或牽縈于心，或呼嘯而至或撲面而來。那些飄忽于呼吸間的困頓匍匐在蒼茫的蒹葭中，陌生而諳熟的啼鳴充滿無限的魅惑，讓你不能不用滿心的虔誠來仰視。如黔東土家族喪葬歌謠《招魂贊》，僅僅用了20個(gè)字，讓人聽得蕩氣回腸：

青山明呀月呀，嘆！

青山明月嘆！青山明月嘆！

——亡來呀

生死本無常，無限的未知領(lǐng)域，如同宇宙空間那隱藏著無窮奧秘的黑暗，緊緊包圍著我們，無論社會(huì)文明如何進(jìn)步，人類總有解不完的宇宙之謎。

在茫茫宇宙中，最難解、最惱人、對(duì)個(gè)人和社會(huì)最急迫的，是關(guān)于人類自身之謎：“我是誰？人生的目的是什么？安心立命之處何在？”“人一死，是永滅，還是有來生后世？”“如果人死后不再繼續(xù)某種‘生活，那么生前的善惡還有多少意義？”“如果有生之前、死之后的世界，那么生從何來，死向何去？”

菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃？滄海桑田，領(lǐng)掠無數(shù)風(fēng)騷；陣陣心際蠢蠢欲動(dòng)，轉(zhuǎn)眼化為煙花消逝；當(dāng)回歸平靜，就該一切結(jié)束。樹還是那無人理解的樹，歸去，回去！安根落葉！四海為家？

聽吧，土家族《亡魂的超度》，隨著嗩吶、小鼓、銅鑼配合一起，法師開始吟唱：

寂寂黃昏夜色幽，

金烏已邁墜西洲。

洪鐘咋叩金山寺，

玉漏初傳古閣樓。

片月暫離倉海岸，

群星高掛碧云頭。

壇場嚴(yán)若真如鏡，

憑仗自流追薦修。

在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的黔東喪葬歌謠中，最讓人難以理解的是《風(fēng)花雪月》一段唱詞。《現(xiàn)代漢語詞典》或《辭?！穼?duì)風(fēng)花雪月的解釋一般是：“指舊時(shí)詩文里經(jīng)常描寫的自然景物，也指愛情之事或花天酒地的荒淫生活?！本W(wǎng)絡(luò)上的百度詞典認(rèn)為 ：風(fēng)花雪月的最早出處是宋·邵雍《伊川擊壤集序》： “雖死生榮辱，轉(zhuǎn)戰(zhàn)于前，曾未入于胸中，則何異四時(shí)風(fēng)花雪月一過乎眼也。”清·吳敬梓《儒林外史》書寫到： “小弟每常見前輩批語，有些風(fēng)花雪月的字樣，被那些后生們看不見，便要想到詩詞歌賦那條路上去，便要壞了心術(shù)”。有的人更是大膽的認(rèn)為：風(fēng)拂花，雪映月，此乃風(fēng)花雪月也。在云南大理，“風(fēng)花雪月”是最著名的四大景觀：下關(guān)風(fēng)，上關(guān)花，蒼山雪，洱海月。

而在黔東土家族地區(qū)，風(fēng)花雪月卻沒有那么浪漫，它是一首喪葬歌謠?？此鼘戯L(fēng)與花那一段：

風(fēng)：風(fēng)啊，風(fēng)啊，

人生好似一春風(fēng)，

一日無常至，

何曾得見風(fēng)？

人有亡，風(fēng)有散，

人亡風(fēng)散一場空。

花：花啊，花啊，

牡丹芍藥和新茶。

一朝嚴(yán)霜至，

何曾得見花？

人有亡，花有謝，

人亡花謝一場空。

其旋律哀婉動(dòng)聽，獨(dú)具韻律，通過本人錄音整理，譜曲如下：

（作者單位：貴州省黔南民族師范學(xué)院音樂系2011級(jí)（2）班）