李軍鵬

一 高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)的基本表述

高等教育為何存在和發(fā)展，這是一個(gè)基本的哲學(xué)問題。高等教育存在和發(fā)展的合法性基礎(chǔ)是什么？關(guān)于這個(gè)問題，美國學(xué)者布魯貝克在《高等教育哲學(xué)》一書中指出：“在20世紀(jì)，大學(xué)確立它合法地位的主要途徑有兩種，即存在著兩種主要的高等教育哲學(xué)，一種主要是以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，另一種哲學(xué)則是以政治論為基礎(chǔ)?！盵1]認(rèn)識(shí)論趨向于把以“閑逸的好奇”精神追求知識(shí)作為目的，強(qiáng)調(diào)對(duì)未知的好奇和對(duì)真理的追求，要求完全擺脫價(jià)值的影響，主張按學(xué)術(shù)自由等傳統(tǒng)大學(xué)理念追求高深學(xué)問，高深學(xué)問忠實(shí)于真理和客觀事實(shí)，實(shí)施絕對(duì)的精英教育，認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)試圖在學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間劃一條明顯的界限;政治論認(rèn)為人們探求的不是高深學(xué)問本身，而是高深學(xué)問對(duì)國家和社會(huì)的作用，以解決現(xiàn)實(shí)問題為價(jià)值取向，考慮了以社會(huì)為本位的教育價(jià)值觀。要實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)論與政治論兩種高等教育哲學(xué)的結(jié)合，最好的途徑就是重新探討當(dāng)前關(guān)于知識(shí)本身的理論，用實(shí)用主義的認(rèn)識(shí)論補(bǔ)充現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)識(shí)論。

二 高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)的其他表述

張楚廷教授的《高等教育哲學(xué)》立足于中國高等教育實(shí)際和生命論高等教育哲學(xué)，以人本為主線，從人的本體論出發(fā)，提出“生命論”的哲學(xué)基礎(chǔ)觀，認(rèn)為教育起源于這種特殊生命的活力，人創(chuàng)造了教育這個(gè)奇跡，高等教育無論是為了追求真理還是提供社會(huì)服務(wù)，都是為了完善人的智慧和修養(yǎng)。[2]

隨著科技的發(fā)展與進(jìn)步，信息時(shí)代的到來，社會(huì)各方面出現(xiàn)了道德層面的問題。如，學(xué)術(shù)界存在學(xué)術(shù)造假問題，核工業(yè)出現(xiàn)威脅人類生存環(huán)境的核倫理問題，克隆人技術(shù)帶來生命倫理問題。然而，布魯貝克和張楚廷兩人提出的認(rèn)識(shí)論、政治論和生命論并不能很好地回答這些問題，在這樣的背景下，就提出了高等教育的道德論哲學(xué)基礎(chǔ)。道德論哲學(xué)觀即“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，它是以“明明德”為哲學(xué)認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)和前提的，重在培養(yǎng)整全的人，兼?zhèn)渲R(shí)與道德修養(yǎng)的人，只有在此基礎(chǔ)上才可能去為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，才可能實(shí)現(xiàn)國家或社會(huì)的利益。[3]

除此之外，只有堅(jiān)持高等教育，立足于人之生存，才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的本源性回歸的“生存論”哲學(xué)觀;還有“生產(chǎn)力論”強(qiáng)調(diào)高等教育存在的合理依據(jù)是培養(yǎng)一個(gè)既有知識(shí)又可以實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的人;“人本論”強(qiáng)調(diào)的教育是以人的自由、自在、自為和諧發(fā)展的生命存在為核心。

三 我國政治論的高等教育哲學(xué)發(fā)展歷程與現(xiàn)狀

在我國，高等教育從一誕生開始就沒有自身的獨(dú)立場(chǎng)域，基本上依附著國家政治，各階段統(tǒng)治者都通過設(shè)置各類高等教育來培養(yǎng)自身所需要的統(tǒng)治人才。自殷商的辟雍、春秋戰(zhàn)國的稷下學(xué)宮、漢的太學(xué)、唐的國子監(jiān)到清末的大學(xué)堂;從《大學(xué)》的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”到孔子的“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”都深刻打上了高等教育與政治相結(jié)合的烙印。高等教育與政治活動(dòng)結(jié)合在一起，政教不分，官師合一。教師隸屬于國家官吏，學(xué)校的主要目的是為國家選撥、培養(yǎng)統(tǒng)治所需要的人才，國家也干預(yù)控制著學(xué)校的發(fā)展。官學(xué)體系之外的私學(xué)，曾被認(rèn)為是中國學(xué)術(shù)自由的典范，雖有自己的專職教師，教育活動(dòng)也較少受國家政治勢(shì)力的影響，卻最終也被國家所干預(yù)控制。

盡管我國高等教育政治論哲學(xué)基礎(chǔ)根深蒂固，但以追求高深學(xué)問的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)在我國高等教育中也有所體現(xiàn)，以宋朝書院為典型代表。熊明安學(xué)者指出：“宋朝書院這種形式的高等教育機(jī)構(gòu)，是專門研究學(xué)問的地方，師生們不為利祿所動(dòng)，專以研究經(jīng)學(xué)為任務(wù)?！盵4]但從整體發(fā)展看，與政治論相比，認(rèn)識(shí)論的地位微乎其微，一直沒有得到應(yīng)有的重視。

近現(xiàn)代大學(xué)也都堅(jiān)持單向度的政治論哲學(xué)觀。自成立之日起就肩負(fù)著“教育救國”的目的。1898年，京師大學(xué)堂成立，本著“謹(jǐn)遵諭旨，端正趨向，造就通才”的宗旨，也沒有完全脫離教育為政治服務(wù)的軌道。當(dāng)然，在此期間，高等教育并不是一味的出現(xiàn)政治論觀點(diǎn)，蔡元培先生在擔(dān)任北大校長期間的“洪堡精神”，當(dāng)屬中國高等教育的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)觀。蔡元培先生受德國洪堡大學(xué)的影響，提出“大學(xué)者，研究高深學(xué)問也”，主張教育要獨(dú)立于政治和宗教，學(xué)術(shù)自由、兼容并包?？梢哉f，蔡元培先生是我國高等教育認(rèn)識(shí)論哲學(xué)觀的第一人。除此之外，20世紀(jì)30～40年代，在中國的特殊歷史時(shí)期，也出現(xiàn)了高等教育的認(rèn)識(shí)論與政治論并存的局面，為我國高等教育認(rèn)識(shí)論的發(fā)展提供了一定的空間。

新中國的高等教育被賦予要為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)培養(yǎng)高級(jí)專門人才。從而奠定了高等教育政治論哲學(xué)觀的根本地位，認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)觀失去了生存的土壤?，F(xiàn)今的高等教育更多被賦予了社會(huì)職能，為國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。1998年我國《高等教育法》規(guī)定：“高等教育必須貫徹國家的教育方針，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，使受教育者成為德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！?/p>

高等教育大眾化發(fā)展的今天，高等學(xué)校的運(yùn)轉(zhuǎn)出現(xiàn)了“師資緊張、學(xué)科機(jī)構(gòu)不合理、教育質(zhì)量下降”等方面的問題。從深層次上看，正如布魯貝克在“學(xué)術(shù)界大為不滿的冬天”中的思考一樣，是因?yàn)槲覈握撆c認(rèn)識(shí)論的高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)出現(xiàn)了失調(diào)造成的。[5]

四 對(duì)我國高等教育政治論哲學(xué)觀的反思

從我國高等教育發(fā)展歷程來看，高等教育一直都堅(jiān)持以政治論為主導(dǎo)的哲學(xué)觀。過分強(qiáng)調(diào)政治論，使高等教育在發(fā)展中不得不考慮價(jià)值的因素，政治論成為了高等教育出現(xiàn)以上問題的根源。政治論統(tǒng)治下的高等教育，成為了促進(jìn)和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可替代的手段和工具，“政府推動(dòng)”的辦法，致使大眾化進(jìn)程本身帶有較強(qiáng)的功利性，它完全拋棄了高等教育作為教育的本質(zhì)意義。[6]要解決我國大眾化時(shí)期高等教育的問題，必須正確的解讀高等教育的內(nèi)涵，尋找一條既可以研究高深學(xué)問，又不受價(jià)值觀念影響的路徑。

對(duì)認(rèn)識(shí)論的忽視，對(duì)政治論的絕對(duì)遵從，都不符合高等教育的內(nèi)外部發(fā)展規(guī)律，不利于我國高等教育的健康發(fā)展。在21世紀(jì)的今天，高等教育具有教學(xué)、科研、社會(huì)服務(wù)等職能。我國高等教育在發(fā)展的過程中，不僅要隨著社會(huì)的發(fā)展，提供相應(yīng)的社會(huì)服務(wù)，更要注重高深學(xué)問的傳授學(xué)習(xí)，重視純理論的研究，從而使政治論與認(rèn)識(shí)論能夠在實(shí)踐中相結(jié)合。

高等教育的主要對(duì)象是20歲左右具有獨(dú)立思想的年輕人，所以在探討我國高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)的時(shí)候，必不可少的要考慮到人這一核心基礎(chǔ)。顯然，在我國高等教育的哲學(xué)觀當(dāng)中，人這一本體性的基礎(chǔ)是被忽視的。

五 我國高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)多元化選擇

古代統(tǒng)治者為穩(wěn)定自身統(tǒng)治地位，需通過教育選拔人才，控制人們思想，這決定了那個(gè)時(shí)代的高等教育的哲學(xué)基礎(chǔ)是政治論的;蔡元培改革北大后，提倡學(xué)術(shù)自由、兼容并包后，主要追求的是真理和高深學(xué)問，那個(gè)時(shí)候主要是認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)基礎(chǔ);甚至在我國歷史上也出現(xiàn)了罕見的認(rèn)識(shí)論與政治論的短暫結(jié)合。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，新問題層出不窮，大學(xué)生的就業(yè)問題、道德低下問題令當(dāng)今社會(huì)和政府頭疼，傳統(tǒng)的只重視政治論乃至認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)基礎(chǔ)已然軟弱無力，難以應(yīng)對(duì)。這就需要探討新的高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)，并將其運(yùn)用于我國的高等教育實(shí)踐中。

隨著多元化巨型大學(xué)不斷出現(xiàn)，高等教育培養(yǎng)人才，科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)的三種職能密切程度要求更高，任何一種單一的高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)觀都無法全面解釋這種多元化巨型大學(xué)的職能和功用。我國高等教育要適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的需要，就必須使高等教育走出單一的“政治論”基礎(chǔ)，使各種思想在變化中走向共存，以多樣化的形式存在。

存在即合理，既然出現(xiàn)認(rèn)識(shí)論、政治論、生命論、生產(chǎn)力論、人本論、道德論等觀點(diǎn)，就有其提出的必然性和實(shí)用性，高等教育的健康發(fā)展所追求的正是這種多元化的哲學(xué)觀。我國應(yīng)該結(jié)合國際高校發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，根據(jù)自身高校的發(fā)展實(shí)際，以及各個(gè)大學(xué)自身不同的發(fā)展歷史建立多元化的哲學(xué)基礎(chǔ)觀。高等教育的發(fā)展既要考慮其外在的需求動(dòng)力，也要考慮到其內(nèi)在的發(fā)展邏輯。[7]我們既要反對(duì)在建國初期那種忽視各校的自身辦學(xué)傳統(tǒng)，一味學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)的高度集中的統(tǒng)一宏觀管理教育模式;也要抵制那些絕對(duì)理性的價(jià)值取向，要么單純是“認(rèn)識(shí)論”的，要么是單一“政治論”的，或者是所謂的兩者結(jié)合。在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮席卷全球的時(shí)代，高等教育也必將在堅(jiān)持本土特色和國情的基礎(chǔ)上走向國際化。因此，我國高等教育需要改變單一的政治論發(fā)展模式，在堅(jiān)持本土化和國際化的基礎(chǔ)上走向多元化，促使我國能夠快速建立起真正意義上的國際一流高等院校。

當(dāng)然多元化的高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)屬于筆者應(yīng)然上的思考，具體實(shí)施起來會(huì)存在不少困難。我們所能做的就是抓住認(rèn)識(shí)論和政治論這兩種主要的哲學(xué)基礎(chǔ)，使其能夠在高等教育實(shí)踐中發(fā)揮主導(dǎo)性的作用。當(dāng)認(rèn)識(shí)論與政治論在教育實(shí)踐中難以解決面臨的問題時(shí)，再運(yùn)用其他的高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)對(duì)其補(bǔ)充。如何使多元化的高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)積極促進(jìn)，達(dá)到平衡需要教育工作者根據(jù)教育的實(shí)際條件和環(huán)境不斷進(jìn)行選擇、實(shí)踐，以便找到最適合我國高等教育發(fā)展的道路。

參考文獻(xiàn)

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