方旭仁

【摘要】一個(gè)完整的知識(shí)由四個(gè)維度（或?qū)哟危┑闹R(shí)構(gòu)成；事實(shí)性知識(shí)、概念性知識(shí)、方法性知識(shí)、價(jià)值性知識(shí)。只有完整地掌握了知識(shí)的四個(gè)維度，學(xué)生才能真正理解這個(gè)知識(shí)，同時(shí)也獲得了相應(yīng)的能力。本文以道家思想的教學(xué)為例，來(lái)說(shuō)明四個(gè)維度的知識(shí)教學(xué)在歷史課堂中的應(yīng)用，探討高中歷史課如何培養(yǎng)學(xué)生的理解力——即歷史學(xué)科思維。

【關(guān)鍵詞】知識(shí)維度 思維方式 道 樸素辯證法 齊物 逍遙 精神自由

【中圖分類號(hào)】G63 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）04-0041-03

課又上到了《百家爭(zhēng)鳴》。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭，百家爭(zhēng)鳴在中國(guó)文化史上的地位和相對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)文化史的重要性是如何突出，自不待言語(yǔ)；作為中國(guó)哲學(xué)思想的源頭，而且離現(xiàn)代生活兩千五百年之久，所以又是高中歷史必修內(nèi)容中學(xué)生最不易理解的地方之一。儒法墨三家切近社會(huì)和人生，相對(duì)又容易理解一些；至于道家思想，如果照本宣科，學(xué)生會(huì)覺得老莊言論雷人乃至“瞎扯”，從而將道家思想當(dāng)一個(gè)學(xué)術(shù)笑話看待。而老莊思想本來(lái)是多么機(jī)智有趣、生機(jī)勃勃的哲學(xué)??！怎么才能讓學(xué)生理解并接受呢？

一、原因追蹤

道家思想為什么會(huì)讓學(xué)生覺得“瞎扯”而無(wú)法接受呢？從季蘋教授的《教什么知識(shí)》一書中，我找到了答案。

季教授認(rèn)為，一個(gè)完善的知識(shí)由四個(gè)維度（或?qū)哟危┑闹R(shí)構(gòu)成：事實(shí)性知識(shí)、概念性知識(shí)、方法性知識(shí)、價(jià)值性知識(shí)。我們的歷史課本中，敘述和提及了大量史實(shí)，這些是事實(shí)性知識(shí)，如《百家爭(zhēng)鳴》“道家”這一目下老子、莊子的生平及其思想主張。還有相當(dāng)多的概念性知識(shí)，如“道”、“無(wú)為”、“齊物”、“逍遙”等等。但是課本很少涉及方法性知識(shí)，如本課就缺少對(duì)各家思維方式的介紹；課本有關(guān)價(jià)值性知識(shí)的內(nèi)容則往往或者如蜻蜓點(diǎn)水，或者如驚鴻一瞥，比如本課對(duì)道家思想的評(píng)價(jià)，原文是：

“老莊崇尚自然，其主張超越功利去追求精神自由的傾向，對(duì)中國(guó)古代文化產(chǎn)生了重要影響?！?/p>

什么是“精神自由”？或者說(shuō)，“精神自由”是怎樣的一種人生狀態(tài)？課本沒有說(shuō)明。

在老莊思維方式（即方法性知識(shí)）缺位，關(guān)于精神自由的敘述（即價(jià)值性知識(shí)），學(xué)生無(wú)法將老莊哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)和個(gè)體生活聯(lián)系起來(lái)，也就是說(shuō)，單純的事實(shí)性知識(shí)和概念是無(wú)法對(duì)學(xué)生個(gè)體產(chǎn)生意義的，知識(shí)本體化過(guò)程無(wú)從開始，于是覺得老莊哲學(xué)“扯蛋”了。

學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握如果僅僅涉及事實(shí)性知識(shí)和概念性知識(shí)，則僅僅涉及了知識(shí)的顯性表層，學(xué)生無(wú)法將知識(shí)的各個(gè)成分融會(huì)貫通，知識(shí)在學(xué)生的頭腦中以散在信息的方式存在，無(wú)法成為建構(gòu)學(xué)生個(gè)體知識(shí)體系的有機(jī)成分。

重要的是只有認(rèn)識(shí)藏在事實(shí)和概念背后的方法性和價(jià)值性知識(shí)才能對(duì)學(xué)習(xí)者個(gè)體產(chǎn)生意義。方法性知識(shí)為學(xué)生提供理解事實(shí)性和概念性知識(shí)的思維方式，價(jià)值性知識(shí)有助于學(xué)生觀察知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用效果，從而進(jìn)一步增進(jìn)對(duì)知識(shí)的理解，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的心理正能量，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。所以，只有當(dāng)學(xué)習(xí)者完整地掌握了一個(gè)知識(shí)的四個(gè)維度（或?qū)哟危┑臅r(shí)候，這個(gè)學(xué)習(xí)者才算真正掌握了這個(gè)知識(shí)；而真正掌握了這個(gè)知識(shí)，也就意味著獲得了與之相關(guān)的能力——理解力；還提升了情感態(tài)度價(jià)值觀。

二、操刀一試

我能在四個(gè)維度知識(shí)的啟發(fā)下，讓學(xué)生理解和接受道家嗎？請(qǐng)讓我姑且試之：

高中歷史必修三“道家思想”一目。是關(guān)于道家的總介紹，學(xué)生讀完如意料中茫然。師生一起理出老子思想主張中的要點(diǎn)：①“道”是世界的本源；②樸素辯證法思想；③“弱者道之用”的方法論；④“小國(guó)寡民”的政治思想。問(wèn)：

“你們覺得老子的思想有道理嗎？”

學(xué)生呆住，不知如何回答。

學(xué)生已經(jīng)了解了有關(guān)老子的事實(shí)性和概念性知識(shí)，但是不理解。我說(shuō)：“老子的思想其實(shí)非常有趣，想聽聽老師的解釋嗎？”

學(xué)生對(duì)有趣表示懷疑。

好，那么讓我試去還原一下老子的思維方式。絕對(duì)的還原永無(wú)可能，讓我從哲學(xué)的基本問(wèn)題入手吧。哲學(xué)的基本問(wèn)題，就是哲學(xué)的基本思維方式，也就是有關(guān)哲學(xué)的方法性知識(shí)。

我說(shuō)：“哲學(xué)的第一個(gè)問(wèn)題是：世界從哪里來(lái)？即世界的本原是什么”如果認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)的，就是唯物主義；認(rèn)為世界來(lái)原于某些精神力量，就是唯心主義。老子認(rèn)為，‘道是世界的本原，‘道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，那么老子是唯心主義還是唯物主義的呢？”

學(xué)生說(shuō)：“唯心主義！”有學(xué)生問(wèn)：“道是什么？”

我說(shuō)：“問(wèn)得好，我相信老子用一輩子的思考這個(gè)問(wèn)題，最后在《道德經(jīng)》一開頭就回答了這個(gè)問(wèn)題：

“道可道，非常道；名可名，非常名?！钡朗菬o(wú)法言說(shuō)的。

學(xué)生很不滿意。他們說(shuō)：“太狡猾了！等于沒回答嘛！‘道到底是什么？”

我心中暗笑。學(xué)生被引上哲學(xué)思維的軌道了。

我說(shuō)：“別急，當(dāng)時(shí)向老子問(wèn)‘道的人大概問(wèn)了與你們一樣的問(wèn)題呢。所以老子緊跟著上一句：‘無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母?！獰o(wú)，是天地形成的本始；有，是萬(wàn)物創(chuàng)生的母體。無(wú)，是世界形成之前道的狀態(tài)，是世界的本原；有，是世界剛開始形成時(shí)的狀態(tài)，即‘一的狀態(tài)，是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生的母體?！?/p>

學(xué)生說(shuō)：“太奇怪了！無(wú)怎么會(huì)產(chǎn)生世界萬(wàn)物呢？”

我不說(shuō)話。“無(wú)中生有？“無(wú)中生有！”學(xué)生們從竊竊私語(yǔ)到大聲喧嚷，臉上都是那種“打死我也不相信”的神情。

我說(shuō)：“我問(wèn)過(guò)你們物理老師，世界是無(wú)中生有形成的，你認(rèn)為對(duì)嗎？物理老師說(shuō)，對(duì)啊，世界本來(lái)就是無(wú)中生有的呀?！?/p>

學(xué)生們相顧愕然?！斑@么扯蛋的事情物理老師也相信？”一學(xué)生說(shuō)。

我說(shuō)：“現(xiàn)代物理學(xué)探索物質(zhì)的原點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)物質(zhì)由原子構(gòu)成，原子由夸克構(gòu)成，夸克還可以再分下去，而且可以無(wú)窮無(wú)盡地分下去。這意味著什么？物質(zhì)的原點(diǎn)永遠(yuǎn)都找不到，也就是根本不存在原點(diǎn)！物質(zhì)是空的！”??？物質(zhì)是空的？學(xué)生震驚了，沉默了。

我說(shuō)：“現(xiàn)代物理學(xué)用上百年的時(shí)間，歷經(jīng)無(wú)數(shù)次實(shí)驗(yàn)證明的真理，2500多年前的老子憑著思維就得到了。學(xué)生們一個(gè)個(gè)如同劫后余生，懵懵懂懂地問(wèn)：老子是怎么想出來(lái)的？”

學(xué)生開始關(guān)注道家思維方式了。

我說(shuō)：“老師不知道老子是怎么想出來(lái)的，但我可以為大家試著推演一遍。世界的本原是什么？日月星辰在白天黑夜中輪換，春夏秋冬在一年四季中更替，世界萬(wàn)物循環(huán)往復(fù)，生生不息。世界的本原會(huì)是現(xiàn)實(shí)世界的某種東西嗎？是風(fēng)？是火？是水？風(fēng)時(shí)起時(shí)止，火時(shí)明時(shí)滅，水時(shí)流時(shí)靜，變幻不定，那么世界豈能長(zhǎng)存不殆、有規(guī)律地運(yùn)轉(zhuǎn)？現(xiàn)實(shí)中存在的任何一種事物，都可能是在某個(gè)時(shí)間或某個(gè)空間中消失。本原消失，世界還能存在嗎？所以，世界的本原肯定不存在于現(xiàn)實(shí)中。在現(xiàn)實(shí)中不存在，不就意味著世界是從虛空中產(chǎn)生的嗎？虛空不就是‘無(wú)嗎？”

學(xué)生的神情是：恍兮惚兮，若有所悟。

我接著說(shuō)：“哲學(xué)的第二個(gè)問(wèn)題是：世界是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的？老子怎么回答這個(gè)問(wèn)題呢？”

學(xué)生們翻著書本，說(shuō)：“樸素辯證法?！?/p>

什么是樸素辯證法呢？

學(xué)生茫然。于是我給學(xué)生老子這段話：

“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾?！苯忉尀椋菏挛锒际怯袑?duì)立面相的，對(duì)立面是無(wú)條件相互轉(zhuǎn)化的。

學(xué)生聽得茫茫然不知其何謂。我意識(shí)到剛才我的思路停留在了概念性知識(shí)的解釋上，無(wú)法使樸素辯證法思想與學(xué)生的既有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和生活的相鏈接，變得無(wú)意義了。必須深入方法性知識(shí)的層面。

于是我又舉例說(shuō)：“知道塞翁失馬的故事嗎？”學(xué)生活躍了，紛紛接著說(shuō)：“焉知非福?！薄暗溬猓Ｖ?；福兮，禍之所伏?！?/p>

我說(shuō)：“塞翁的禍和福來(lái)得多么突然啊，讓人毫無(wú)防備。塞翁的禍和福是怎么轉(zhuǎn)變的呢？”

一些學(xué)生沉思了兩三秒，說(shuō)：“無(wú)條件相互轉(zhuǎn)變！”

我很高興，學(xué)生已經(jīng)在運(yùn)用“無(wú)條件轉(zhuǎn)變”的知識(shí)進(jìn)行判斷了。該整理一下前面的思路了——思路就是方法，方法就是能力。

我就說(shuō)：“好！到這里，我們已經(jīng)疏通了哲學(xué)的兩個(gè)前置性問(wèn)題在于世界從何而來(lái)？如何運(yùn)轉(zhuǎn)？對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的回答形成世界觀。老子的世界觀是：世界的本質(zhì)上是空的，事物是無(wú)條件向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的。那么人在這樣的世界中該如何生存？這就涉及到哲學(xué)的第三個(gè)問(wèn)題：方法論問(wèn)題，一定程度上也是人生觀問(wèn)題。老子的方法論或人生觀是怎樣的呢？”

學(xué)生說(shuō)：“無(wú)為！消極！”

我說(shuō)：“是嗎？準(zhǔn)確點(diǎn)，是什么？”

學(xué)生看書后說(shuō)：“弱者道之用。以柔克剛，以弱勝?gòu)?qiáng)?！?/p>

“柔能夠克剛，弱能夠勝?gòu)?qiáng)，是消極嗎？”

學(xué)生沉默。

我說(shuō)：“這其實(shí)是老子的一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，柔弱的事物蘊(yùn)含著巨大的能量。我請(qǐng)教過(guò)你們化學(xué)老師，自然界有沒有與以弱勝?gòu)?qiáng)類似的規(guī)律？”

沒等我說(shuō)下去，學(xué)生中有人小聲說(shuō)：“低能穩(wěn)定?！庇钟新曇粽f(shuō)：“混亂穩(wěn)定?！?/p>

我說(shuō)：“對(duì)，心理學(xué)上也有類似規(guī)律，比如弱勢(shì)控制。在一個(gè)群體里，控制局面、掌握方向的往往是那些弱者。所以，老子的無(wú)為不是真的什么也不做，而是不做違反自然規(guī)律的事情，按規(guī)律做事。事物無(wú)條件相互轉(zhuǎn)化可以讓高山成低谷，讓低谷成高岸，那么，先把自己放在低處，不是可以利用規(guī)律達(dá)到高峰嗎？你還認(rèn)為是消極的嗎？”

學(xué)生說(shuō)：“太有智慧了。”

我笑了。我知道他們接受老子的智慧了。

我說(shuō)：“剛才解決了個(gè)人該如何存在的問(wèn)題，接下去是哲學(xué)的第四個(gè)問(wèn)題：社會(huì)該如何管理？這就是政治觀。老子的政治觀是什么？”

學(xué)生齊答：“小國(guó)寡民。雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)。”

我給學(xué)生看《道德經(jīng)》第80章原文：“小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而遠(yuǎn)徙?！彴钕嗤u犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。”

學(xué)生有的說(shuō)：“這不是原始社會(huì)嗎？”有的說(shuō)：“這不是世外桃源嗎？”

我說(shuō)：“對(duì)的，似是原始社會(huì)。但在這一國(guó)度里，沒有苛政，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，人民淳樸，生活簡(jiǎn)單，甘食美服，安居樂(lè)業(yè)，不需要奔波勞碌，也沒有恐懼煩惱，這是一個(gè)多么美好的世界。只可惜，這樣一個(gè)世外桃源，恐怕永遠(yuǎn)無(wú)法在人世間實(shí)現(xiàn)，所以后來(lái)只能在陶淵明的筆下出現(xiàn)。”

學(xué)生笑了。

我接著說(shuō)：“我們?cè)趺纯创献印?guó)寡民的理想？與其把它看作一個(gè)政治理想，倒不如看作老子在看盡官場(chǎng)百態(tài)后堅(jiān)守精神家園。其實(shí)，每個(gè)人心中都有一個(gè)桃花源，老子說(shuō)出了古往今來(lái)人類的共同理想：當(dāng)一個(gè)人社會(huì)上過(guò)得不順利，他可以找個(gè)桃源去隱居。缺少這樣一個(gè)可以退守的精神家園，世界上就不會(huì)有陶淵明、蘇東坡這樣讓中國(guó)人一想起就莞爾微笑的偉大文學(xué)家了?！?/p>

教室里又出現(xiàn)了見秒鐘的寂靜。有人悄聲說(shuō)：“差點(diǎn)誤解老子了?！?/p>

我笑問(wèn)：“那你們沒有誤解莊子呢？”

學(xué)生們都不敢吱聲。于是請(qǐng)學(xué)生看課文中關(guān)于莊子思想的介紹，歸納出要點(diǎn)：“天道無(wú)為”、“齊物”、“逍遙”。難理解的是“齊物”、“逍遙”。

我在屏幕上打出《莊子·齊物論》中的兩句原文：“天下莫大于秋毫之末，而泰山為??；莫壽于殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！痹谧髁税自捨慕忉屩?，學(xué)生們大叫：“太扯了吧！”

怎么解釋呢？還是從哲學(xué)的基本問(wèn)題說(shuō)起吧！

我問(wèn)：“莊子是怎么回答世界的本源是什么這個(gè)問(wèn)題的？”

學(xué)生說(shuō)：“也是道。道是世界的最高原則?！?/p>

我問(wèn)：“那么莊子又是如何回答第二個(gè)問(wèn)題——世界如何運(yùn)傳的呢？”

學(xué)生表示不知道。我說(shuō)：“在這個(gè)問(wèn)題上，莊子還是繼承了老子的樸素辯證法思想，不過(guò)莊子更進(jìn)了一步，他認(rèn)識(shí)到事物的對(duì)立面本來(lái)就存在于同一個(gè)事物中，人們之所以認(rèn)為有對(duì)立面只是因?yàn)橛^察角度不同而已。所以事物之間根本不存在差別。小和大，長(zhǎng)壽和夭折，從整體宇宙的角度觀察，確實(shí)沒有差別。知道莊周夢(mèng)蝶的典故嗎？”

學(xué)生表示知道。

我說(shuō)：“莊周在夢(mèng)里認(rèn)為自己是一只蝴蝶，翩翩而飛，醒來(lái)以后一時(shí)之間弄不清楚現(xiàn)在的莊周是夢(mèng)里的蝴蝶變的呢，還是夢(mèng)里的蝴蝶是莊周變的。但是現(xiàn)在的莊周和夢(mèng)里的蝴蝶，所思所感卻沒有差別。道體現(xiàn)在莊周身上，也體現(xiàn)在蝴蝶身上。對(duì)于無(wú)所不在的道來(lái)說(shuō)，莊周和蝴蝶是沒有差別的?！?/p>

學(xué)生還是糊涂。

我說(shuō)：“道家經(jīng)常說(shuō)類似的話：道在鮮花中，在嫩草中，在云彩中，在雨滴中，也在腐臭的敗葉中，在滔天的洪水中，在恐怖的雷電中，還在蚊繩盤繞的屎溺中。道在萬(wàn)事萬(wàn)物中，表面上看起來(lái)萬(wàn)物都有差別，我們可以把秋毫看得大于泰山，也可以把殤子看得比彭祖長(zhǎng)壽。這一切，全看人站在什么角度了?！?/p>

學(xué)生說(shuō)：“相對(duì)論？”

我很高興。 我說(shuō)：“嗯，有這個(gè)味道。”

有學(xué)生很委婉地說(shuō)：“這樣一說(shuō)，把什么都看破了?！?/p>

我說(shuō)：“對(duì)。莊子的齊物論對(duì)于那些對(duì)某種東西執(zhí)迷不悟的人來(lái)說(shuō)，是最好的解脫。它讓我們明白，世間一切的紛紛擾擾都不過(guò)是過(guò)眼云煙，是幻生幻滅的現(xiàn)象。人要追求的肯定不能是現(xiàn)象，而應(yīng)該去把握本質(zhì)?！?/p>

有學(xué)生說(shuō)：“都看破了還有什么追求的？”我說(shuō)：“把現(xiàn)象看破了，不受現(xiàn)象的羈絆束縛了，人就怎樣了呢？”

學(xué)生說(shuō)：“自由了呀！”

我說(shuō)：“對(duì)，逍遙。這是莊子的人生觀，或者說(shuō)方法論了。老子要利用道——就是規(guī)律達(dá)到消遙，也就是精神上徹底自由的境界。”

一學(xué)生說(shuō)：“精神自由有什么用呢？”

我心中一寒。我為我們這個(gè)時(shí)代感到深深的悲哀。

我說(shuō)：“精神自由有什么用？當(dāng)你不需要依傍于任何事物的時(shí)候，你是頂天立地的人，你就可以做任何你想做的事情。你唯一順應(yīng)的是天下至剛至大的道，道的力量就可以發(fā)揮到極致。你就是一個(gè)不可戰(zhàn)勝的力量無(wú)邊的人?！?/p>

學(xué)生臉上的表情分明在說(shuō)：“真的嗎？”

我知道現(xiàn)在學(xué)生往往不知道什么是精神自由，更沒見識(shí)過(guò)精神自由對(duì)一個(gè)人、一個(gè)時(shí)代、一個(gè)領(lǐng)域、一個(gè)國(guó)家的作用。我該怎么描繪精神自由？

我說(shuō)：“知道蘇東坡是在什么情況下寫《赤壁賦》的嗎？”

學(xué)生說(shuō)：“被貶職以后?！?/p>

我說(shuō)：“蘇東坡的文才韜略在宋朝首屈一指，但是一次又一次遭到朝廷中小人的陷害而被貶職。第一次被貶到黃州，在這個(gè)窮鄉(xiāng)僻壤的地方活得健健康康，喜氣洋洋，并寫了《前赤壁賦》，在這篇文章中沒有抱怨，也沒有消沉，而盡情享受著清風(fēng)明月這無(wú)盡的自然寶藏，心境一片澄凈。第二次被貶到更偏遠(yuǎn)的嶺南，這一次，蘇東坡又開始植樹、造房、學(xué)釀酒，積極健身，還寫詩(shī)說(shuō)：“日啖荔枝三百顆，不妨長(zhǎng)做嶺南人?！庇谑浅行∪税阉H到了更荒涼的海南島，蘇東坡在那里又找到了新的樂(lè)趣。蘇東坡這種樂(lè)天派的精神，不就是道家追求的‘逍遙嗎？因精神上的自由，朝廷中小人對(duì)他的打擊就被他打了很大的折扣。這是一個(gè)多么活潑健壯的生命?。　?/p>

沉默片刻，我問(wèn)：“道家思想有什么價(jià)值，同學(xué)們知道了嗎？”

有學(xué)生說(shuō)：“知道了！精神自由！”

一個(gè)學(xué)生說(shuō)：“老師，是否可以這樣理解，一個(gè)精神自由到什么程度，這個(gè)人的心靈也強(qiáng)大到了什么程度？”

我說(shuō)：“太對(duì)了！看來(lái)，你已經(jīng)與莊子神交了！”

在小結(jié)的時(shí)間，我讓學(xué)生回顧了一遍這堂課用到的四個(gè)哲學(xué)的基本問(wèn)題。學(xué)生感嘆說(shuō)：“原來(lái)哲學(xué)并不神秘啊！”

我知道，這節(jié)課，他們不僅接受了老子和莊子，還接受了哲學(xué)。因?yàn)?，他們已?jīng)了解了哲學(xué)的基本思維方式；他們還接受了道家追求的終極境界：精神自由。

三、總結(jié)反思

三維目標(biāo)教學(xué)已經(jīng)實(shí)施了很多年，但是一直以來(lái)，對(duì)于“過(guò)程與方法”、“情感態(tài)度價(jià)值觀”兩個(gè)維度的目標(biāo)，總覺得不甚了了，在具體課堂中難以把握。過(guò)程與方法在哪里？情感態(tài)度價(jià)值又如何提煉升華？往往絞盡腦汁，生硬嫁接。

季教授的《教什么知識(shí)》讓我知道了，過(guò)程與方法就是方法性知識(shí)，它不是解題技巧，而主要是相關(guān)學(xué)科的思維方式。按筆者的理解，方法性知識(shí)在歷史學(xué)科主要表現(xiàn)為歷史思維方式。歷史學(xué)科的最大特點(diǎn)是無(wú)限地趨近于真實(shí)，所以歷史思維方式是“還原”，如果在“道家”這一目知識(shí)上，盡可能還原老莊的思維方式。老莊思想作為哲學(xué)，其思維方式逃不開哲學(xué)的基本思維方式——即哲學(xué)的基本問(wèn)題，所以道家思想的方法性知識(shí)可以從哲學(xué)的基本問(wèn)題入手去落實(shí)。

學(xué)科思維方式是一條繩索，它可以幫助學(xué)習(xí)者將各個(gè)相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)串聯(lián)捆扎成一個(gè)整體，形成關(guān)于這個(gè)知識(shí)的完整的思維圖景，這就是理解。而理解，是學(xué)科能力的核心；能力培養(yǎng)，又是整個(gè)教學(xué)的核心。

價(jià)值性知識(shí)的感知，直接有助于對(duì)整個(gè)知識(shí)的理解把握；同時(shí)，也才能真正激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)力。

所以，只有從一個(gè)知識(shí)的四個(gè)維度完整地掌握了知識(shí)，才算真正掌握這個(gè)知識(shí)；掌握了知識(shí)的同時(shí)也就獲得了能力。但是，以知識(shí)的四個(gè)維度來(lái)指導(dǎo)教學(xué)，困難也是顯而易見的：顯性的事實(shí)性、概念性知識(shí)在課本中一目了然，而隱性的方法性、價(jià)值性知識(shí)常常連老師自己也難以把握。只有非常深厚的學(xué)科知識(shí)才能勝任四個(gè)維度的知識(shí)教學(xué)。在這里，不由得想起蘇霍姆林斯基借他筆下一位老教師之口說(shuō)的一句話，稍加改動(dòng)以自勉：

可以用十五分鐘備一節(jié)課的教案，但需要用一輩子的生命備這節(jié)課的知識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]季蘋，《教什么知識(shí)——對(duì)教學(xué)的知識(shí)論基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)》，教育科學(xué)出版社，2009。

[2]林語(yǔ)堂，《老子的智慧》，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)、江蘇文化出版社，2009。

[3]林語(yǔ)堂，《蘇東坡傳》，群言出版社，2010。

[4]陳鼓應(yīng)，《莊子今注今譯》，中華書局，2009年第2版。