翟玉強(qiáng)

師德能夠幫助教師排除干擾，清理心靈污垢，正確認(rèn)識(shí)對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)集體和社會(huì)應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，把握屬于自己的道德權(quán)利，形成符合社會(huì)發(fā)展要求的道德觀念、道德情感、道德態(tài)度。教育行為是一種社會(huì)性活動(dòng)，其社會(huì)價(jià)值、人生觀、人格作用等諸如此類的問題還困擾著人們。因此，要倡導(dǎo)師德修養(yǎng)，關(guān)注師德建設(shè)對(duì)教師的影響。

一、對(duì)教師教育行為的校正調(diào)節(jié)

調(diào)節(jié)教師的教育行為是師德的基本功能。這里所說的調(diào)節(jié)功能，是指通過評(píng)價(jià)、命令、教育等方式或途徑，指導(dǎo)或校正教師的行為，協(xié)調(diào)教師的各種人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，以達(dá)到教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

教師在教育過程中，面對(duì)著復(fù)雜的矛盾關(guān)系，正確處理這些關(guān)系，選擇恰當(dāng)?shù)男袨榉绞剑枰环N調(diào)節(jié)機(jī)制。師德是幫助教師選擇行為方式的最主要和有效的調(diào)節(jié)機(jī)制。師德以其特有的形式向教師呈現(xiàn)明確的行為準(zhǔn)則或規(guī)范，鼓勵(lì)和支持他們采取有利于教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)、教育過程展開的行為，對(duì)于相反的行為則給予抑制和反對(duì)，從而促使教師和進(jìn)入教育過程的其他各方建立協(xié)調(diào)一致的關(guān)系，順利完成教育任務(wù)。

教育實(shí)踐中，調(diào)節(jié)教師行為的機(jī)制不限于師德一種。現(xiàn)在我們正努力追求的法制化社會(huì)，即依靠法制來規(guī)范人的思想和行為。教育法制的完善，教育管理的法制化，也構(gòu)成現(xiàn)代教育的基本特征，這意味著法律同樣是教師行為的調(diào)節(jié)機(jī)制，與師德在目的層面上有異曲同工之妙。然而，由于法律是以具體條文的形式呈現(xiàn)，由政府專門機(jī)構(gòu)特別制定并按一定程序強(qiáng)迫推行，因此它的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)都表現(xiàn)在外部強(qiáng)制性和不可隨情勢(shì)而論的呆板機(jī)械性。和法律相比，師德對(duì)人行為的約束更具溫潤(rùn)圓透的特點(diǎn)，用一句俗話說就是更有人情味。

在教育過程中，制度、條例或法律一旦建立就不能隨意更變，因此它不能迅速準(zhǔn)確地反映教育過程中的特殊矛盾。例如，教師守則中可能規(guī)定教師不能遲到早退，卻不能明確說明在何種特殊情況下遲到早退是合理的、被允許的。這些條例、規(guī)定“就事論事”，在內(nèi)容方面缺乏廣泛包容性，因此對(duì)教師行為的調(diào)節(jié)在范圍上有限。例如，“教師不能遲到早退”、“不能擅離崗位”等規(guī)定，都是針對(duì)某種或兒種具有行為，全沒有“愛崗敬業(yè)”這一道德教條來得大方和游刃有余。

正因?yàn)榉珊托姓?guī)范、制度無法完全調(diào)節(jié)教師的教育行為，所以才需要更為靈活方便、廣泛有效的師德規(guī)范蒞臨“指導(dǎo)”。但這里需要強(qiáng)調(diào)的是，法律、行政制度和道德作為調(diào)節(jié)教師行為的三個(gè)方面，不是互不相關(guān)、截然分離的；實(shí)際上，法律和行政制度等等都需要道德的支持，具備道德的基礎(chǔ)，體現(xiàn)道德的精神，否則它們就是非人性的或反人性的東西。反面而觀，之所以在師德之外還要建立各種法律、行政制度，是因?yàn)閹煹碌恼{(diào)節(jié)作用與方式是有限的。

總體說來，師德的行為調(diào)節(jié)功能是通過社會(huì)輿論、教師個(gè)體的內(nèi)心信念和社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的力量來實(shí)現(xiàn)的，其基本作用方式是訴諸人內(nèi)心的自覺自愿。所以，師德總是被人稱為教師的內(nèi)心大法。

師德造成的社會(huì)輿論是調(diào)節(jié)教師行為的外在力量。當(dāng)教師的行為符合師德要求時(shí)，社會(huì)輿論就會(huì)給予正面評(píng)價(jià)，教師會(huì)有積極的情緒、情感反應(yīng)，并強(qiáng)化已有教育行為；當(dāng)教師的行為有悖于師德要求，社會(huì)輿論就會(huì)對(duì)其進(jìn)行譴責(zé)或批評(píng)，教師會(huì)有消極的情緒、情感反應(yīng)，傾向于糾正原來的錯(cuò)誤行為。

社會(huì)輿論作為一種外在的道德力量，它的作用一是通過個(gè)人的內(nèi)心自覺實(shí)現(xiàn)的；二是在法律、制度等強(qiáng)制手段無能為力時(shí)發(fā)揮獨(dú)特作用。例如，教師對(duì)學(xué)生實(shí)行“攻心為上”的“心罰”，貶抑學(xué)生的人格，當(dāng)法律還不能懲罰他時(shí)，道德法庭會(huì)執(zhí)行對(duì)他的審判。

二、對(duì)教師的行為激勵(lì)作用

師德對(duì)教師同樣有激勵(lì)功能，其功能主要是通過評(píng)價(jià)來實(shí)現(xiàn)。比所有具備此種道德取向的教師都會(huì)得到積極的輿論評(píng)價(jià)，被倡導(dǎo)、被贊賞、被鼓勵(lì)。教育領(lǐng)域中評(píng)選優(yōu)秀教師、特級(jí)教師、模范班主任等活動(dòng)，就具體體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

有一點(diǎn)也許應(yīng)該特別強(qiáng)調(diào)，即師德對(duì)教師進(jìn)善取向的激勵(lì)，不僅僅局限于“調(diào)節(jié)教師的道德行為”這樣狹窄的一個(gè)方面。師德的激勵(lì)功能有廣泛的表現(xiàn)，它不僅看教師的道德行為效果，而且看道德行為動(dòng)機(jī)；不僅看道德行為，而且看道德觀念、道德情感、道德態(tài)度、道德意志等素質(zhì)發(fā)展情況。這充分體現(xiàn)出師德的豐富內(nèi)涵，即只有道德的行為表現(xiàn)還不能說明擁有道德，師德的激勵(lì)也就不單純指向教師的道德行為。

把師德單純理解成外在的教育行為規(guī)范是很可悲的，因?yàn)檫@樣的師德對(duì)教師來說只是一種束縛，是套在教師頭上的緊箍咒。而實(shí)際上，師德不僅告訴我們?cè)摳墒裁矗粦?yīng)干什么，而且還明示我們?nèi)绾胃傻酶?，并使思想與行為統(tǒng)一。師德從不鼓勵(lì)我們?yōu)楣撩炞u(yù)而做表面文章，從不逼迫我們成為道貌岸然，具有雙重人格的偽君子；它提倡我們言行一致、心口統(tǒng)一，它鼓勵(lì)我們言為心聲、行為心表。教師真正擁有師德，表現(xiàn)為他自覺皈依師德，崇敬師德；社會(huì)真正形成良好的師德文化，表現(xiàn)在教師自愿投入師德懷抱，并使它成為自我追慕的精神財(cái)富。