鄭小九

摘 要：《論語(yǔ)》“不欲”思想的內(nèi)涵是節(jié)制欲望，即在禁欲與貪欲之間尋求一種“中庸”狀態(tài)。為政者的貪婪是春秋末期一種普遍的政治事實(shí)，這是導(dǎo)致社會(huì)不和諧的一個(gè)重要根源?！安挥彼枷刖哂忻鞔_的官德指向，“不欲”是為政者應(yīng)當(dāng)恪守的基本道德規(guī)范，孔門(mén)教育的一個(gè)重要目標(biāo)就是培養(yǎng)具有節(jié)制美德的君子?！安挥闭搶?duì)我國(guó)廉政建設(shè)建設(shè)具有深刻的啟示在于，鼓勵(lì)官員向具有節(jié)制美德的榜樣學(xué)習(xí)，以崇高的道義來(lái)引導(dǎo)欲望的升華，以剛性的規(guī)則來(lái)制約欲望的泛濫。

關(guān)鍵詞：孔子；《論語(yǔ)》；“不欲”；官德

中圖分類(lèi)號(hào)：B222.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9170（2015）04-0080-05

在《論語(yǔ)》中，在人的欲望的調(diào)節(jié)與控制的問(wèn)題上，孔子依據(jù)一以貫之的中庸原則，提出了“不欲”的主張，即克制過(guò)度的、貪婪的欲望，努力在禁欲與貪欲之間尋求一種恰當(dāng)?shù)?、合適的平衡，努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人的身心和諧以及社會(huì)不同等級(jí)之間的利益和諧。孔子的“不欲”論主要是針對(duì)為政者的貪欲提出來(lái)的，是其“為政以德”（《論語(yǔ)·為政篇》）思想的重要內(nèi)容，有著鮮明的官德指向，對(duì)我國(guó)當(dāng)下的官德建設(shè)有積極的借鑒價(jià)值。

一、“不欲”論的思想內(nèi)涵

《論語(yǔ)》有七處提及“不欲”，其中兩處指的是一種德性標(biāo)準(zhǔn)，其含義是節(jié)制、不貪。一處是《顏淵篇》中，季康子向孔子抱怨猖獗的盜竊問(wèn)題時(shí)，孔子對(duì)他說(shuō)：“茍子之不欲，雖賞之不竊?！绷硪惶幨窃凇稇梿?wèn)篇》中，子路向孔子問(wèn)及“成人”的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，孔子回答說(shuō)：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！痹谄溆辔逄幍恼Z(yǔ)境中，“不欲”意思是“不想要”“不希望”等，本身不具有實(shí)質(zhì)性的倫理意義，如《顏淵篇》和《衛(wèi)靈公篇》中都出現(xiàn)有“己所不欲，勿施于人”，不構(gòu)成獨(dú)立的道德規(guī)范，不是本文論述的對(duì)象。

作為德性要求的“不欲”，不是禁絕人的正常欲望，而是要克制過(guò)度的欲望。這一理解是符合孔子的中庸原則的，中庸之道就是“叩其兩端”（《論語(yǔ)·子罕篇》）、“允執(zhí)其中”（《論語(yǔ)·堯曰篇》）、“過(guò)猶不及”（《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》），就是在“過(guò)”與“不及”之間把握好一定的“度”，超過(guò)了這個(gè)“度”屬于“過(guò)”，達(dá)不到這個(gè)“度”屬于“不及”。在人的欲望的把握上，“欲而不貪”（《論語(yǔ)·堯曰篇》）正是中庸境界的準(zhǔn)確表達(dá)?？鬃幼鹬厝说恼Ｓ臐M足，認(rèn)為“富與貴，是人之所欲也”（《論語(yǔ)·里仁篇》），他甚至說(shuō)：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而篇》）與此同時(shí)，孔子強(qiáng)調(diào)人的欲望要求不能超出一定的限度，要以道義來(lái)約束欲望，“見(jiàn)利思義”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》），“見(jiàn)得思義”（《論語(yǔ)·子張篇》），“不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語(yǔ)·述而篇》）

“不欲”是“成人”的主要德性之一?！俺扇恕本褪恰巴耆恕薄叭恕保褪蔷哂腥实?、智慧、節(jié)制、勇氣、才藝與禮樂(lè)修養(yǎng)的人?？鬃釉陉U述“成人”的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，提到“公綽之不欲”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》），這就是說(shuō)，“不欲”是完美人格的一個(gè)重要標(biāo)志。朱熹在論及孔子的“成人”之道時(shí)，將“不欲”闡釋為“廉足以養(yǎng)心”（朱熹《四書(shū)集注》）。在《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》中，原憲問(wèn)孔子，“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”孔子回答：“可以為難矣，仁則吾不知也?！边@就是說(shuō)，一個(gè)人沒(méi)有貪欲的毛病，已經(jīng)很難能可貴了?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇》記載，孔子認(rèn)為申棖不能算作一個(gè)剛毅的人，原因是“棖也欲”，即申棖的欲望太多?？梢?jiàn)，要成為一個(gè)德才兼?zhèn)?、文質(zhì)彬彬的君子，成為一個(gè)人格健全、人格完美的“成人”，就必須具備“不欲”、節(jié)制的德性。

節(jié)制欲望會(huì)造就社會(huì)和諧，放縱欲望會(huì)導(dǎo)致社會(huì)失衡。以魚(yú)的獲取方式為例，孔子主張“釣而不綱”（《論語(yǔ)·述而篇》），即要用魚(yú)竿來(lái)釣魚(yú)，而不要用漁網(wǎng)來(lái)捕魚(yú)。我們不能夠把“釣而不綱”簡(jiǎn)單地理解為孔子的一種個(gè)人生活習(xí)慣，必須看到其中蘊(yùn)含著的深刻內(nèi)涵。貪欲者從個(gè)人利益最大化的角度出發(fā)，選擇“一網(wǎng)打盡”或“竭澤而漁”的獲取方式，必然后患無(wú)窮，既會(huì)破壞生態(tài)的可持續(xù)性，又造成了同代人之間在資源占有上的嚴(yán)重失衡，還給后代子孫的利益獲取制造了巨大障礙。因此，從創(chuàng)造人與環(huán)境的和諧、代內(nèi)利益的平衡、代際利益的和諧考慮，只有抑制貪欲，使其不至于產(chǎn)生破壞性后果，才能夠讓世世代代的人們都能夠共享自然帶來(lái)的“取之不盡”的利益。

關(guān)于人的欲望的合理控制，《論語(yǔ)》還有其他形式的表達(dá)?！墩撜Z(yǔ)·子罕篇》記載，孔子稱贊子路不以“衣弊缊袍”為恥時(shí)，引用《詩(shī)經(jīng)》中“不忮不求，何用不臧”一句，其中“不求”就有“不貪求”的意思。當(dāng)顏回向孔子問(wèn)及關(guān)于仁的道理的時(shí)候，孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸人焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵篇》）所謂“克己”，就是克制自己的不正當(dāng)、不合乎道義、違背禮儀要求的欲望，就是要做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)·顏淵篇》）。在《論語(yǔ)·季氏篇》中，孔子說(shuō)：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！薄敖渖薄敖涠贰薄敖涞谩笔侨松煌A段欲望控制的著重點(diǎn)，如果把握不好就會(huì)影響人的生命的和諧。

二、“不欲”論的官德指向

“不欲”作為一種道德規(guī)范，從普遍性的角度講，是對(duì)于每一個(gè)人的道德要求，即任何一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)節(jié)制自己過(guò)度的欲望。從特殊性的角度看，孔子在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下提出“不欲”論，是有其明確的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的，其針對(duì)的主要群體是處于社會(huì)上等階層的為政者。這就是說(shuō)，孔子的“不欲”論具有突出的官德指向，要求為官者一定要養(yǎng)成“不欲”的美德，節(jié)制貪婪的欲望，為民眾做好表率，這是實(shí)現(xiàn)良好社會(huì)治理秩序的一個(gè)重要因素。

之所以說(shuō)孔子的“不欲”論具有鮮明的官德指向，主要理由有如下方面：

第一，為政者的貪婪是當(dāng)時(shí)的一種普遍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。一般說(shuō)來(lái)，作為政權(quán)運(yùn)行的管理者，為政者實(shí)際上掌控著多種社會(huì)資源，他們對(duì)于財(cái)富、權(quán)力、享樂(lè)等資源的敏感性較其他人群更為突出，在一個(gè)沒(méi)有有效約束的機(jī)制下容易滋生膨脹的欲望。在剝削制度下，不平等的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)和政治現(xiàn)實(shí)使得貪婪成為剝削階級(jí)共同的、必然的人格特征。王亞南先生指出：“歷史家昌言中國(guó)一部二十四史是相砍史，但從另一個(gè)視野去看，則又實(shí)是一部貪污史。廉吏偱吏在歷史上之被重視與被崇敬，乃說(shuō)明這類(lèi)人物該是如何的稀罕。歷代對(duì)于貪官污吏所定法律之嚴(yán)酷，更說(shuō)明這類(lèi)人物該是如何的多?！盵1]從《論語(yǔ)》的記述看，貴族階層的貪欲達(dá)到了非常瘋狂的程度：季氏在“八佾舞于庭”（《論語(yǔ)·八佾篇》）的儀式中，夢(mèng)想著做一國(guó)之君的榮華。季氏雖然已經(jīng)達(dá)到“富于周公”（《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》）的地步，卻還要通過(guò)增加稅賦的方式大肆聚斂財(cái)富；孔子的弟子冉有不僅沒(méi)有制止，反倒幫助季氏搜刮民財(cái)，孔子怒不可遏，當(dāng)著眾人宣布冉有“非吾徒也”（《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》），將其逐出師門(mén)。權(quán)貴們奢靡腐化，沉溺于寶馬和女色之中不可自拔，“好色”重于“好德” （《論語(yǔ)·子罕篇》），“齊國(guó)歸女樂(lè)，季恒子受之，三日不朝” （《論語(yǔ)·子罕篇》）。

第二，為政者的貪婪是導(dǎo)致社會(huì)不和諧的一個(gè)重要根源?！墩撜Z(yǔ)·顏淵篇》記載，作為統(tǒng)治階級(jí)、上層貴族的季康子“患盜”，對(duì)于社會(huì)盛行的盜竊之風(fēng)感到憂心忡忡，向孔子請(qǐng)教治理之策。對(duì)此，孔子沒(méi)有指責(zé)下民作亂，而是把批判的矛頭直接指向季康子所代表的貴族階層：“茍子之不欲，雖賞之不竊。”（《論語(yǔ)·顏淵篇》）孔子的邏輯是這樣的，位于社會(huì)上層的統(tǒng)治者貪婪無(wú)度，欲壑難填，大肆攫取社會(huì)財(cái)富，下層百姓必然民不聊生，盜竊等“作亂”行為的發(fā)生就是必然的?？鬃诱f(shuō)：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》）即下層百姓在無(wú)法繼續(xù)忍受其窮困的時(shí)候，不會(huì)像君子那樣固守其窮困狀態(tài)，而是會(huì)成為既有統(tǒng)治秩序的破壞者。《論語(yǔ)·顏淵篇》記載了魯哀公與孔子弟子有若的一則對(duì)話，魯哀公問(wèn)有若：“年饑，用不足，如之何？”有若的建議是，稅賦水平降低一半，由十分抽二減為十分抽一。魯哀公對(duì)此無(wú)法理解，有若解釋說(shuō)：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”有若的意思是說(shuō)，如果遇到年成不好，統(tǒng)治者必須節(jié)制貪欲，要學(xué)會(huì)過(guò)苦日子；如果稅賦過(guò)高，稅源得不到涵養(yǎng)，百姓日子不好過(guò)，國(guó)家的財(cái)富就會(huì)枯竭，以國(guó)君為代表的權(quán)貴集團(tuán)的日子也好過(guò)不到哪里，社會(huì)的和諧穩(wěn)定就沒(méi)有了保證。

第三，孔子教育的重要目標(biāo)是培養(yǎng)有節(jié)儉美德、“不恥惡衣惡食”的為政者。在孔子看來(lái)，一個(gè)人如果把自己的目標(biāo)定位于社會(huì)的、民眾的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益的實(shí)現(xiàn)，他就不會(huì)過(guò)于關(guān)心、計(jì)較個(gè)人的、近切的欲望的滿足?？鬃由陙y世，禮壞樂(lè)崩，人欲橫流，他本著改良社會(huì)的入世精神和救世使命，希望社會(huì)回歸于“君君、臣臣、父父、子子”（《論語(yǔ)·顏淵篇》）的等級(jí)秩序之中，實(shí)現(xiàn)“老者安之、朋友信之、少者懷之”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇》）的幸福生活，體現(xiàn)“均無(wú)貧、和無(wú)寡、安無(wú)傾”（《論語(yǔ)·季氏篇》）的社會(huì)關(guān)愛(ài)，達(dá)到“近者悅、遠(yuǎn)者來(lái)”（《論語(yǔ)·子路篇》）的和諧理想?？鬃影言炀兔癖娦腋?、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的希望寄托在君子、賢人的培育之上，要求他們崇尚節(jié)儉，寧儉勿奢。孔子是節(jié)儉的倡導(dǎo)者，“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”（《論語(yǔ)·學(xué)而篇》）；“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議論也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁篇》）主張當(dāng)政者要“節(jié)用而愛(ài)人”（《論語(yǔ)·學(xué)而篇》），統(tǒng)治者要有仁愛(ài)之心，做到“惠而不費(fèi)”（《論語(yǔ)·堯曰篇》），對(duì)百姓多施加恩惠，不去浪費(fèi)民財(cái)。他說(shuō)：“禮，與其奢也，寧儉，與其易也，寧戚?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾篇》）即對(duì)于禮，孔子認(rèn)為禮的根本是情感上的真誠(chéng)，而不在于禮在形式上的奢華，主張禮的形式要做到簡(jiǎn)樸、節(jié)儉。

第四，為政者“不欲”德性的培育，需要向具有節(jié)儉美德的榜樣學(xué)習(xí)。《論語(yǔ)》中的節(jié)儉表率有很多，如禹、孔子、子路、顏回等。孔子對(duì)禹極為推崇，稱贊禹就是一個(gè)具有“不欲”美德、“不以惡衣惡食為恥”的榜樣，“菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯篇》）禹就是以這種姿態(tài)、作風(fēng)、形象為民眾做表率，領(lǐng)導(dǎo)人民完成了治水大業(yè)，留下了千古不朽的美名。在孔子的弟子中，子路是“不恥惡衣惡食”的典范，孔子稱贊子路：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕篇》）他對(duì)于安貧樂(lè)道的顏回更是大加贊賞：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也篇》）孔子也是實(shí)踐節(jié)儉美德的楷模。他說(shuō)“儉，吾從眾”（《論語(yǔ)·子罕篇》），即大家都很儉省，自己也應(yīng)該如此。他以簡(jiǎn)單生活為樂(lè)，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而篇》）孔子曾經(jīng)想搬到非常偏遠(yuǎn)落后的九夷去住，有人勸他不要去了，孔子回答說(shuō)：“君子居之，何陋之有？”（《論語(yǔ)·子罕篇》）在《論語(yǔ)·子路篇》里，孔子稱贊衛(wèi)國(guó)公子荊，說(shuō)他在居住條件上不追求奢華，稍有改善就非常知足。

三、“不欲”論對(duì)官德建設(shè)的啟示

孔子是在當(dāng)時(shí)的剝削制度的背景下對(duì)為政者提出“不欲”的道德要求的，由于歷史的和階級(jí)的局限性，他的期望是不可能實(shí)現(xiàn)的。但這并不表明這一思想就沒(méi)有價(jià)值，相反，在剝削制度已經(jīng)被消滅、但剝削階級(jí)腐朽思想依然“死而不僵”的社會(huì)主義初級(jí)階段，在國(guó)人欲望被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮席卷而上的今天，有必要繼承和弘揚(yáng)孔子的“不欲”論?？鬃拥摹安挥闭搶?duì)于我國(guó)當(dāng)今的官德建設(shè)有如下方面的啟示：

第一，做到“不欲”需要高揚(yáng)道義精神，“以義導(dǎo)欲”。道義與利益、德性與享樂(lè)之間沖突雖然不是絕對(duì)的，但現(xiàn)實(shí)之中二者的激烈沖突又是實(shí)際存在的，這種沖突在為政者那里體現(xiàn)得最為充分。如果為政者沉湎于對(duì)財(cái)富與享樂(lè)的追逐之中不可自拔，就必然會(huì)喪失對(duì)道義、德性的興趣。正因?yàn)榇耍鬃硬挪粎捚錈┑貏駥?dǎo)他們做到“欲而不貪”（《論語(yǔ)·堯曰篇》），要“謀道而不謀食”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》），要“憂道而不憂貧”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》），要“好德”而不要“好色”（《論語(yǔ)·子罕篇》），要“喻于義”而不要“喻于利”（《論語(yǔ)·里仁篇》），把“見(jiàn)利思義”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》）作為成就完美人格的重要條件?？鬃舆€說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁篇》）這一思想對(duì)于我國(guó)當(dāng)今的官德建設(shè)的深刻啟示在于，即官員必須在道義追求、德性修養(yǎng)上堅(jiān)守高標(biāo)準(zhǔn)，在物質(zhì)追求、生活享受方面堅(jiān)持低標(biāo)準(zhǔn)，以高層次的欲望抑制、制約低層次的欲望追求。習(xí)近平同志2013年1月5日在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹十八大精神研討班上的講話中指出：“衡量一名共產(chǎn)黨員、一名領(lǐng)導(dǎo)干部是否具有共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，是有客觀標(biāo)準(zhǔn)的，那就要看他能否堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，能否吃苦在前、享受在后，能否勤奮工作、廉潔奉公，能否為理想而奮不顧身去拼搏、去奮斗、去獻(xiàn)出自己的全部精力乃至生命。一切迷惘遲疑的觀點(diǎn)，一切及時(shí)行樂(lè)的思想，一切貪圖私利的行為，一切無(wú)所作為的作風(fēng)，都是與此格格不入的?！盵2]只有樹(shù)立崇高的道義信仰，培養(yǎng)高尚的道德情操，才能夠?yàn)轭A(yù)防貪欲奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。為此，我們要高度重視干部隊(duì)伍的信仰狀況、道德?tīng)顩r，必須對(duì)干部進(jìn)行扎實(shí)有效的社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，幫助他們克服“精神懈怠”現(xiàn)象，抵制利己主義、拜金主義、享樂(lè)主義的消極影響。

第二，做到“不欲”必須堅(jiān)守為官的規(guī)則底線，“以禮制欲”。要使官員做到“欲而不貪”，就要“道之以德，齊之以禮”（《論語(yǔ)·為政篇》），即既需要道義的引導(dǎo)，也需要規(guī)則的限制。如果說(shuō)道義對(duì)欲望的引導(dǎo)是內(nèi)在的、柔性的，那么，規(guī)則對(duì)欲望的限制則是外在的、剛性的?？鬃拥摹安挥闭摪鴮?duì)于底線規(guī)則的維護(hù)，這一底線就是體現(xiàn)儒家道義的禮制，言行舉止都要符合禮制的要求，不得逾越禮制的界限。孔子到70歲時(shí)才敢說(shuō)自己達(dá)到了“從心所欲而不逾距” （《論語(yǔ)·為政篇》）的境界，因而就眾人來(lái)說(shuō)，“以約失之者鮮矣”（《論語(yǔ)·里仁篇》），即一個(gè)人對(duì)自己強(qiáng)化約束、節(jié)制好欲望，就不容易有過(guò)失。我國(guó)今天的官德建設(shè)也要堅(jiān)持德法兼治、雙管齊下的方針，以嚴(yán)格的國(guó)家法律、黨的紀(jì)律、道德規(guī)范為官員的行為劃出一條“警戒線”，通過(guò)對(duì)于規(guī)則的不折不扣、全面徹底的堅(jiān)決執(zhí)行，使有貪念的官員“不敢越雷池一步”。2013年1月27日習(xí)近平同志在新華社《網(wǎng)民呼吁遏制餐飲環(huán)節(jié)“舌尖上的浪費(fèi)”》材料上的批示中要求：“各級(jí)黨政軍機(jī)關(guān)、事業(yè)單位，各人民團(tuán)體、國(guó)有企業(yè)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，都要率先垂范，嚴(yán)格執(zhí)行公務(wù)接待制度，嚴(yán)格落實(shí)各項(xiàng)節(jié)約措施，堅(jiān)決杜絕公款浪費(fèi)現(xiàn)象。要采取針對(duì)性、操作性、指導(dǎo)性強(qiáng)的舉措，加強(qiáng)監(jiān)督檢查，鼓勵(lì)節(jié)約，整治浪費(fèi)?！盵3]習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)對(duì)權(quán)力運(yùn)行的制約和監(jiān)督，以剛性的制度約束、強(qiáng)有力的監(jiān)督檢查、嚴(yán)厲的懲戒機(jī)制，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的牢籠里，讓干部不敢腐、不能腐、不易腐，其深刻意義就在于此。

第三，向具有“不欲”美德的榜樣學(xué)習(xí)，“見(jiàn)賢思齊”?？鬃臃浅Ｖ匾暟駱拥牧α浚J(rèn)為管理者應(yīng)當(dāng)為被管理者、上層人群應(yīng)當(dāng)為下層人群做好表率，強(qiáng)調(diào)“政者正也”（《論語(yǔ)·雍也篇》），“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路篇》）孔子提出著名的“德風(fēng)”與“德草”理論，“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵篇》） “上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路篇》）孔子在與季康子的對(duì)話中直言：“茍子之不欲，雖賞之不竊?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵篇》）這就是說(shuō)，為政者的貪婪是社會(huì)混亂秩序的根源，如果統(tǒng)治者能夠“不欲”，為下層百姓做好榜樣，他們就不會(huì)“犯上作亂”。如果說(shuō)在剝削制度下統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者由于階級(jí)對(duì)立、階級(jí)局限、利益沖突，絕大多數(shù)的為政者不可能成為民眾的道德榜樣，那么，在我國(guó)當(dāng)今的社會(huì)主義制度之下，官員作為人民群眾中的優(yōu)秀分子，是人民群眾根本利益的代表者，他們應(yīng)當(dāng)而且能夠?yàn)榇蟊娮龊帽砺?。黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要切實(shí)抓好黨員、干部的道德建設(shè)，“教育引導(dǎo)黨員、干部模范踐行社會(huì)主義榮辱觀，講黨性、重品行、作表率，做社會(huì)主義道德的示范者、誠(chéng)信風(fēng)尚的引領(lǐng)者、公平正義的維護(hù)者，以實(shí)際行動(dòng)彰顯共產(chǎn)黨人的人格力量?！盵4]

習(xí)近平同志2013年4月19日在主持中共中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“研究我國(guó)反腐倡廉歷史，了解我國(guó)古代廉政文化，考察我國(guó)歷史上反腐倡廉的成敗得失，可以給人以深刻啟迪，有利于我們運(yùn)用歷史智慧推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)?！盵5]他號(hào)召?gòu)V大干部要大力弘揚(yáng)中華民族勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力宣傳節(jié)約光榮、浪費(fèi)可恥的思想觀念。孔子的“不欲”論是我國(guó)優(yōu)秀廉政文化的重要組成部分，是古代廉政思想中的“點(diǎn)睛之筆”，我們本著古為今用的原則對(duì)其加以繼承和弘揚(yáng)，定會(huì)有助于實(shí)現(xiàn)黨的十八大提出的“干部清正、政府清廉、政治清明”的治理目標(biāo)，使厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)在全社會(huì)蔚然成風(fēng)。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 習(xí)近平作出批示要求厲行節(jié)約反對(duì)浪費(fèi)[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-01-29.

[4] 胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建設(shè)小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2012：50.

[5] 積極借鑒我國(guó)歷史上優(yōu)秀廉政文化，不斷提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力[N].光明日?qǐng)?bào)，2013-04-21.

責(zé)任編校 王學(xué)青

Officials Morality Implications Embodied in the Teaching of “Non-desire” in the Analects

ZHENG Xiaojiu （Research Center for Clean Governance Culture， Henan Polytechnic University， Jiaozuo 454003， Henan， China）

Abstract： The connotation of “non-desire” in the Analects is moderating desire， seeking a balance between asceticism and indulgence in desire. Avarice， popular among officials， which led to social disharmony， was a political reality in the last stage of Chun-qiu. The objective of “non-desire” to officials morality was unequivocal. “Non-desire” was a basic moral regulation that officials need to abide by， and the aim of Confucian education was fostering gentlemen who had the morality of self-abnegation. The profound values of the thought of “non-desire” to government integrity building of China are as follows： encouraging the official to learn from the good examples with the morality of self-abnegation， promoting desires to lofty morality and justice， and controlling the flood of desire with strict regulations.

Key words： Confucius； the Analects； “non-desire”； officials morality