殷笑凡

[摘 要]生命對于每個人來說都彌足珍貴。百年以前，著名社會學家埃米爾·迪爾凱姆通過其專著《自殺論》就當時社會的自殺現(xiàn)象進行深入的分析，并提出系統(tǒng)的自殺理論。這對于當今社會中自殺問題的分析仍然有著重要的指導意義。由此，筆者對迪爾凱姆的自殺理論進行詳盡闡述，并將其與中國現(xiàn)狀相結(jié)合，對我國目前的自殺問題進行分析，以提出相應的對策，從而希望社會對于自殺問題能夠予以更多的關注和重視。

[關鍵詞]自殺理論；原因分析；對策建議

[中圖分類號]C91 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）04 — 0075 — 03

埃米爾·迪爾凱姆作為西方社會學界與卡爾·馬克思、馬克斯·韋伯并列的社會學奠基者，他對推動社會學的發(fā)展做出了巨大的貢獻。迪爾凱姆曾指出社會分工會帶來個人意識的增強與集體意識的削弱，這在一定程度上對原有的社會團結(jié)造成了破壞，社會隨之產(chǎn)生一系列的病態(tài)現(xiàn)象。在資本主義制度下，自殺現(xiàn)象伴隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展、科學技術的進步和社會分工的不斷細化所造成的社會病態(tài)不斷增多。自殺就是這些社會病態(tài)現(xiàn)象之一。

一、迪爾凱姆的自殺理論

（一）自殺的定義以及《自殺論》的研究對象

迪爾凱姆在其著作《自殺論》中以社會決定論為立場，把自殺率作為分析單位，對自殺現(xiàn)象進行深入研究。在此過程中他將自殺所引起的外顯的結(jié)果考慮在內(nèi)，同時去除自殺的意圖或者動機，并且將那些當事人沒有意識到其行為產(chǎn)生后果的死亡現(xiàn)象排除在外，以此作出對自殺現(xiàn)象的界定，即“人們把任何由死者自己完成并知道會產(chǎn)生這種結(jié)果的某種積極或消極的行動直接或間接地引起的死a亡叫做自殺?！?/p>

每一個社會在其歷史上的每一時刻都有某種明確的自殺傾向。自殺率作為衡量這種傾向的具體指標，它是指自殺的總數(shù)和總?cè)丝跀?shù)之間的比例關系。迪爾凱姆發(fā)現(xiàn)，自殺率具有其自身的穩(wěn)定性，在特定社會的特定時期，自殺率幾乎沒有變化，但是不同的社會則擁有不同的自殺率，即在對歐洲主要國家的自殺率進行比較中發(fā)現(xiàn)，不同國家之間的自殺率可以相差1-4倍，甚至更多。迪爾凱姆強調(diào)以社會事實解釋社會事實，認為社會的穩(wěn)定與變動是引起自殺率變動與否的根源。那么，一個社會的自殺率顯然是可以代表該社會的自殺傾向，在迪氏看來，自殺率作為一種代表著社會自殺傾向的社會事實也正是《自殺論》的研究對象。

（二）引起自殺的原因

在對于自殺原因的分析中，迪氏運用“假設——推斷——檢驗”的方法對引起自殺的原因進行破與立的分析。

1.心理因素與自然因素

迪爾凱姆則認為，一般心理論者所提出“任何自愿死亡都是一種精神錯亂的表現(xiàn)”的論調(diào)是站不住腳的，并且通過大量的論據(jù)證明所有精神錯亂的自殺都沒有任何動機，相反許多自愿死亡卻是有動機的。他在分析中指出，精神病院的女性病人所占比例是高于男性的，如果說精神錯亂的發(fā)生率與自殺率是正相關，那么在自殺的案例中，女性的自殺率必然高于男性。但事實恰恰相反，在奧地利、普魯士、意大利等國家中，男性的自殺率平均是女性的4倍。另外，迪爾凱姆同樣也用論據(jù)對酗酒等非正常心理因素導致自殺的論調(diào)進行批駁，并對分布在不同國家或社會的同一種族人群的自殺傾向進行比較，試圖證明種族等因素對于自殺的影響，但發(fā)現(xiàn)自殺與遺傳或者種族并沒有必然聯(lián)系。

2.自然因素，包括氣候類型、季節(jié)交替等。

著名哲學家孟德斯鳩認為，有霧和寒冷的國家特別有利于自殺的產(chǎn)生，并且此看法也被長期作為規(guī)律。一般認為，天空最陰暗、氣候最潮濕的季節(jié)是最有利于自殺的季節(jié)，然而迪氏根據(jù)溫度的變化排列一年中四個季節(jié)及其相應的12個月份，并沒有發(fā)現(xiàn)季節(jié)或者月份的變化與自殺率之間具有必然對應的聯(lián)系。在迪爾凱姆的研究中，自殺率在夏季最高，剩下依次是春、秋、冬三個季節(jié)，就月份而言則是自每年1月起自殺的人數(shù)逐月增加，然后減少直至年底。盡管很多的統(tǒng)計資料表明，人們更多的傾向于在白天自殺而非晚上，但是迪爾凱姆認為其原因是白天人們處于繁忙的工作事務之中，應對的是復雜的交往和最緊張的社會生活，而不是簡單的由于自然因素所引起的。

3.社會因素

迪爾凱姆運用演繹推理與排除的方法對引起自殺現(xiàn)象的原因作出判斷，即自殺現(xiàn)象是由社會因素所引起的，而此處主要是從宗教、政治、家庭等方面進行分析。

宗教影響著一個社會的整合程度，能夠?qū)е禄蝾A防自殺現(xiàn)象的產(chǎn)生。同一個社會里宗教信仰不同的群體自殺率也是不相同的，迪氏在數(shù)據(jù)分析中指出，信仰新教、天主教和猶太教的群體中，新教信仰者的自殺率最高，猶太教信仰者的自殺率則最低。他認為宗教本身作為一種社會制度，不同宗教制度的差異便是引起這一現(xiàn)象的重要原因，一種賦予理性的宗教允許教徒們自由思考，教徒們之間的團結(jié)意識和集體意識就會相對淡薄，從而直接影響教派中成員的自殺率。

家庭，其實質(zhì)是兩種社會關系的組合體，即夫妻關系與血緣關系的結(jié)合。迪爾凱姆通過對子女數(shù)量不同的家庭自殺率進行比較，發(fā)現(xiàn)家庭成員之間的感情互動對于自殺率的高低具有重要的影響，子女越多的家庭，成員互動的頻繁度越高，家庭的情感凝聚力就越強，自殺的傾向也就越小。從而，他指出家庭這個社會細胞對自殺現(xiàn)象是有重要影響的，即家庭越團結(jié)越有對自殺的免疫能力。

第三，迪氏就政治一體化的程度對自殺率的影響也加以分析。他認為，總體而言，政治一體化程度與自殺率呈現(xiàn)負相關關系，特別是在社會的非常時期，一個社會的集體意識能夠通過政治動員建立起來或者被強化，它和宗教、家庭一體化程度對自殺傾向的影響是一樣的。

（三）自殺類型

1.利己型自殺。

利己型自殺主要是由個人與集體的離散程度所決定的。一個社會的集體凝聚力越強，群體對其成員的吸引力和成員對其所在群體的向心力也較強，群體成員之間的人際關系的緊密程度越高，群體成員固守在群體內(nèi)部，從而產(chǎn)生利己主義自殺的人數(shù)就比較少；相反，若一個集體處于渙散的狀態(tài)，集體凝聚力較低，集體內(nèi)成員認為自己在集體中的利益無法實現(xiàn)，他們便會與集體呈現(xiàn)脫離狀態(tài)，但是脫離了集體的他們，利益就更加難以實現(xiàn)。這樣無法實現(xiàn)自身利益的個人就容易形成自殺行為，也就是所謂的利己型自殺。

2.利他型自殺

利他型自殺與利己型自殺恰恰相反，它是由于成員與集體或社會過分的融為一體，當集體或者社會的利益受損、集體社會要求或者獎勵自殺時，利他主義者所做出自殺的行為。在一定條件下，根據(jù)利他主義自殺產(chǎn)生的社會原因的不同可以被分為三類：強制義務性自殺、非強制義務性自殺以及強烈性自殺。強制義務性自殺中，自殺者的動機是受外在的壓力所迫，他們不得不遵守社會規(guī)范，正如生活在古代的仆人在主人去世時的自殺，這種類型的自殺維護了既有的社會制度，對于社會結(jié)構也有著重要的強化功能。非強制義務性自殺，就像日本武士的自殺行為，他們都是遵從傳統(tǒng)的社會價值觀念所產(chǎn)生的行為，這樣的行為能夠為其帶來社會的贊賞。而所謂的強烈性自殺則是與宗教有密切關系的，它得到宗教教義的支持，在一定程度上起到了強化教規(guī)的作用。

3.失范型自殺

每個具有良好秩序的社會，都需要擁有一套與其相應的社會制度體系來維護社會的穩(wěn)定，從而對社會成員的地位的保障具有重要的作用。那么，如果這個體系被打破，當社會機體遭到破壞，在新的社會規(guī)范還沒有建立起來的時，原有的社會秩序結(jié)構就會處于被打亂的狀態(tài)中，社會成員會隨之處于其自身發(fā)展的迷茫狀態(tài)中，對自身的社會生活需求不能準確的把握，成員自身的個人欲望不斷膨脹，另一方面其心理承受力也會隨之減弱。這樣，社會對于自殺的免疫能力就隨之消失，失范型自殺也就頻頻出現(xiàn)。

二、中國自殺現(xiàn)狀及分析

有報道顯示，自殺已成為我國人群第5位死因。據(jù)北京心理危機研究與干預中心統(tǒng)計，我國每年約有28.7萬人自殺，200萬人自殺未遂。每兩分鐘就有一人自殺，8人自殺未遂。伴隨著近年來我國社會轉(zhuǎn)型步伐的不斷加快，關于社會自殺人群的統(tǒng)計中出現(xiàn)了與世界其他國家相反的“三高”現(xiàn)象：農(nóng)村高于城市，女子高于男子，青年高于老年。中國的自殺形式與世界上其他國家大相徑庭，之所以產(chǎn)生這種特有的自殺現(xiàn)象，就需要從深層究其原因。

（一）社會結(jié)構的轉(zhuǎn)變，對于中國自殺現(xiàn)象有著最根本的影響

改革開放三十年來，整個經(jīng)濟社會大發(fā)展給我國人民帶來了各式各樣的新事物。在國家社會結(jié)構變化與轉(zhuǎn)型過程中，我國由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的大幅度發(fā)展，經(jīng)濟、政治、社會的結(jié)構發(fā)生很大的改變，這使人們的思想意識在變化的過程中產(chǎn)生一定程度的斷層或脫節(jié)，特別是在偏遠落后的農(nóng)村等社會邊緣地區(qū)，這種現(xiàn)象尤為明顯。人們的理解偏差和認知誤區(qū)的產(chǎn)生受到社會結(jié)構變遷過程中人們對于觀念和理念的傳播和個人認知情況的不同所影響，正因如此，一些準自殺人群在應對社會快速轉(zhuǎn)型中的“新事物”時變的茫然無措，他們的精神壓力不斷增加，悲觀狀態(tài)充斥著他們的心理，迫使他們無奈的選擇自殺這一消極的行為。

（二）社會關系網(wǎng)絡變化，是中國自殺現(xiàn)象產(chǎn)生的重要原因

隨著社會經(jīng)濟的進步、科技的高速發(fā)展，使中國原本的鄉(xiāng)土社會的形態(tài)和以同心圓形式向外擴展的社會關系發(fā)生變化，城市中涌入大量的農(nóng)村勞動力，人們的生活方式和社會交往方式得到改變，從而使人們的眼界擴大，對事物的認知和價值判斷都產(chǎn)生巨大的變化，原本穩(wěn)定的社會關系網(wǎng)絡受到巨大的沖擊，這種沖擊有的則會被個體所在關系網(wǎng)絡排斥與壓制，在其被排斥與壓制的過程中，社會網(wǎng)絡群體的矛盾也就隨之而來。這種網(wǎng)絡交往方式和群體思想意識的改變會自上而下的影響關系網(wǎng)絡中的個體，并對個體成員新的價值觀念、行為范式等形成有著一定的干擾，那么個體在無法應對這種沖擊的過程中，極易做出自殺的行為。在此基礎上，自殺可以理解為個體在社會關系網(wǎng)絡變遷過程中由于自身關系網(wǎng)絡改變的程度不同而與周圍個體或群體環(huán)境形成矛盾所導致的行為。

（三）個人主義傾向嚴重、社會共享價值觀缺失，是影響中國自殺的原因之一

改革開放以前，我國處于高度集中的計劃經(jīng)濟體制下，人們的意識形態(tài)與價值觀念受到嚴格的控制。在農(nóng)村人們的生活圍繞著生產(chǎn)大隊展開，城市中也有單位體制將人們的生活與工作緊密的聯(lián)系，因而社會成員之間有著高度的集體凝聚力。伴隨著改革開放，社會主義市場經(jīng)濟體制在我國得到確立和發(fā)展，在這一重大轉(zhuǎn)變的過程中，人們的個性逐步解放，個人利益逐漸的開始凌駕于集體利益之上，人們的價值觀念也伴隨著市場價值觀的入侵而轉(zhuǎn)變，由原有的集體主義價值觀發(fā)展為如今的個人主義，并且這種個人主義如果失去理智的衡量便極易發(fā)展成為一種極端的個人主義，一旦極端個人主義者的利益得不到社會的滿足，就會有憂郁、失落、悲傷等情緒出現(xiàn)在極端個人主義成員身上，從而導致迪爾凱姆所提出的利己型自殺。

（四）社會制度不完善，階級分化顯著，促使了我國自殺現(xiàn)狀的產(chǎn)生

隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國社會的資源分布不均衡，社會各區(qū)域、群體間的貧富差距也不斷的擴大。在這一過程中，我國社會成員的兩極分化不斷加劇，富人占有更多更優(yōu)的社會資源，而對于貧困地區(qū)的弱勢群體則更是無法享有其所應有的社會資源。這樣的狀態(tài)下，在被邊緣化的群體中，甚至在廣大的社會成員間就會出現(xiàn)嚴重的心理失衡。我國如今的社會制度仍有許多不完善之處，弱勢群體社會資源的獲取途徑少，對其切身利益的維護體系不健全，這樣的現(xiàn)狀加劇了他們的心理不平衡，進而使得他們走向自殺。

三、我國自殺國情的應對策略及建議

迪爾凱姆認為，自殺者的自殺行為是一種對其所應承擔的社會責任的逃避，這一行為則不利于社會的進步與發(fā)展。針對我國近年來的自殺現(xiàn)狀以及我國社會中所呈現(xiàn)的自殺類型，迪爾凱姆在其理論中提出“提高團體的凝聚力”、“對自殺者進行懲罰”等措施對自殺進行規(guī)避的方法仍然能夠給予我們一定的借鑒之處，但是在借鑒的同時我們必須結(jié)合我國的現(xiàn)實問題，提出適合我國自殺問題的規(guī)避之策。

（一）完善我國的社會制度體系，建立公平合理的社會制度

我國當今社會處于高速發(fā)展的階段，社會主義市場經(jīng)濟體制并不完善，政治制度也存在許多需要改進的地方。在此現(xiàn)狀下，對社會各項制度進行合理改革對于提升社會發(fā)展成果的共享率和社會資源獲取途徑的平等性具有重要的意義。首先，我國各項社會制度的制定過程需要不斷的提高公民的參與度，使政策制定過程公開化、透明化，做到公平、公正、合理以滿足民眾的利益需求，切實保障公民的社會利益；另外，我國還需要在現(xiàn)有社會分配制度有效落實的前提下，對社會再分配進行進一步公平分配，以遏制我國社會階層中兩極分化加大的現(xiàn)狀，從而消除社會成員的被剝奪感，進而切實保障全體社會成員的根本利益；最后，還應不斷完善社會的監(jiān)督機制，利用各種媒體提高全民對監(jiān)督的參與度等等?？傊?，我國的社會制度體系的不斷完善要緊緊圍繞保障全民的切身利益展開，真正的做到公平合理，以此對社會矛盾起到緩解甚至消除的功能，從而平衡社會中不同群體的心理，以在一定程度上避免自殺現(xiàn)象的產(chǎn)生。

（二）建立具有高凝聚力、高整合度的社會團體

通過迪爾凱姆對自殺成因的分析我們能夠得出，社會整合程度越高，集體成員的歸屬感越大，社會的凝聚力越強，自殺率則越低；相反，社會的凝聚力越低，自殺率則越高。因此，就我國的現(xiàn)狀而言，我們除了需要職業(yè)團體為成員帶來歸屬感，而增加群體的凝聚力之外，還應該通過各類非政府組織、民間團體等一系列社會組織的發(fā)展，提高社會成員的社會歸屬感，增強社會的凝聚力，促進社會整合程度的不斷提高。在此同時，國家對于各類社會團體應該采取積極的鼓勵、扶持、規(guī)范、引導的政策促進它們的進一步發(fā)展。

（三）加強教育投入，加大社會成員的心理干預機制

教育既是一項社會事業(yè)，也是一項人道主義事業(yè)。加強教育，不僅是增加對城市居民的教育，更是對農(nóng)村孩子、農(nóng)民以及全體社會成員的教育。促進城鄉(xiāng)教育平衡，使農(nóng)村整體的科學知識水平得到提升，加強對社會成員的世界觀、人生觀、價值觀的正確引導，并且提升社會成員對于社會高速發(fā)展變化的應對能力，從而使其適應各種變化而帶來的沖擊。另外，還應加強社會成員的心理干預，引導人們重視心理健康，提高心理承受能力和疏導能力，同時是人們面對各種矛盾、困難的局面是能夠得到有效的溝通與交流，而不是采取極端的方式方法。

生命是可貴的，自殺這一現(xiàn)象自古至今都是應該得到人們時刻關注的沉重話題，對于當今有著較高自殺率的中國，自殺現(xiàn)象更應該得到人們關注。因此，我們應該理性的思考造就這一現(xiàn)狀的深層原因，采取有效的應對策略，對癥下藥，而不是該一味的對這一行為進行批判。

〔參 考 文 獻〕

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〔4〕孫璐.迪爾凱姆《自殺論》的當代反思〔J〕.理論月刊，2011，（08）.

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〔6〕陳榮武.8090后新生代農(nóng)民工自殺現(xiàn)象的社會學反思〔J〕.青年探索，2012，（06）.

〔責任編輯：譚 蕊〕