胡靜

[摘 要]中國(guó)傳統(tǒng)德育是中華民族世代積累的智慧結(jié)晶和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，凝結(jié)著我們中華民族的智慧和力量，但全球化背景下我國(guó)的德育現(xiàn)狀已凸顯出很大弊端，對(duì)德育的重視程度不足，內(nèi)容的滯后，注重形式等問題正在顯現(xiàn)。十八屆四中全會(huì)精神指出，要堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合。大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，培育社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德。時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展對(duì)德育也提出了更高的要求，當(dāng)代教育工作者要轉(zhuǎn)變德育觀念，最大限度地發(fā)揮德育的時(shí)效性，認(rèn)識(shí)德育存在的問題，以解決當(dāng)前德育凸顯出的弊端。

[關(guān)鍵詞]德育；德育原則；德育問題

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）04 — 0016 — 02

一、德育的基本認(rèn)識(shí)

德育是學(xué)生健康成長(zhǎng)的重要條件和保證，也是培養(yǎng)社會(huì)所需人才和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要條件和保證。其具體的內(nèi)容包括：愛國(guó)主義教育、集體主義教育、理想教育、勞動(dòng)教育、自覺紀(jì)律教育、科學(xué)的世界觀和人生觀的教育、民主與法制觀念的教育、人道主義與社會(huì)公德教育等。廣義的德育是指有目的、有計(jì)劃的對(duì)社會(huì)成員政治思想和道德品格方面施加影響的所有活動(dòng)，包括社會(huì)德育、學(xué)校德育和家庭德育等諸多方面。狹義的德育則是指學(xué)校德育，即教育者有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)的對(duì)受教育者施加思想政治和道德品格方面的影響，并通過受教育者積極的認(rèn)識(shí)與踐行，使其形成社會(huì)或階級(jí)所需要品德的教育活動(dòng)。

二、德育的演變

不僅在我國(guó)，德育其實(shí)是所有國(guó)家和社會(huì)所共有的教育內(nèi)容，具有廣泛的社會(huì)性；而且它又具有明顯的歷史性，隨著社會(huì)的發(fā)展變化一起變化，但在不同的階級(jí)和民族中也有著一定的區(qū)別，具有一定的階級(jí)性和民族性，其原則、內(nèi)容以及方法等方面在所有德育發(fā)展的過程中存在著一定的共同性，這使得它還具有一定的繼承性。

德育在我國(guó)歷朝歷代的教化中一直都居于首要地位，西周時(shí)的教育主要是“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，即“六藝”，其中“禮”是居首位的；儒家主張“德治”和“禮治”，孔子提出“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格①”，強(qiáng)調(diào)要“以德教民”，而孟子則提出“設(shè)為庠序?qū)W校以教之；庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也；夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之：皆所以明人倫也②”，強(qiáng)調(diào)倫理教育；之后在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，維護(hù)封建等級(jí)制度的道德教條“三綱”和“五?！保础熬秊槌季V、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”和“仁、義、禮、智、信”）一直都被作為德育的主要內(nèi)容。

在西方古代社會(huì)中，古希臘十分重視德育。蘇格拉底宣揚(yáng)“知識(shí)即美德”，他認(rèn)為一個(gè)人只要知道了什么是善良的，什么是正確的，就會(huì)去自主踐行它，而美德是可以通過教育來(lái)培養(yǎng)的。相較于以前的“美德通過貴族的血統(tǒng)代代相傳”的保守觀點(diǎn)，蘇格拉底的這種思想顯然是有進(jìn)步性的。亞里士多德也認(rèn)為通過“理性”的教育能使人們形成道德習(xí)慣，美德必須要有實(shí)踐。

宗教教條一直是歐洲長(zhǎng)期的封建社會(huì)中德育的主要內(nèi)容，一直到了資本主義時(shí)期，哲學(xué)家和教育家們才逐漸提出了一些新的德育思想，以鞏固資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。17世紀(jì)英國(guó)的教育家約翰·洛克強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)能夠服從理性所認(rèn)為最好的指導(dǎo)，并且能克制自己的欲望，還強(qiáng)調(diào)通過理性來(lái)教育培養(yǎng)年輕紳士的風(fēng)度；18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙思想家盧梭有著強(qiáng)烈反宗教傾向，他強(qiáng)調(diào)自然發(fā)展的法則，并主張兒童成長(zhǎng)的各個(gè)過程都須注意；19世紀(jì)德國(guó)的教育家赫爾巴特認(rèn)為觀念是行動(dòng)之父，知識(shí)是真正的力量，知識(shí)和行為、道德和理智都不應(yīng)分裂開來(lái)；20世紀(jì)初，美國(guó)的實(shí)用主義教育家杜威提出了德育應(yīng)以民主社會(huì)的理想作為出發(fā)點(diǎn)，他主張通過學(xué)校里典型的社會(huì)生活來(lái)培養(yǎng)學(xué)生“有利于社會(huì)秩序”的道德習(xí)慣。若從德育的任務(wù)角度來(lái)看，杜威是“主行說”的代表，而赫爾巴特是“主智說”的代表。而我國(guó)社會(huì)主義學(xué)校的德育任務(wù)既反對(duì)只側(cè)重訓(xùn)練行為習(xí)慣的“主行說”，又反對(duì)只側(cè)重培養(yǎng)道德觀念的“主智說”，而是將二者緊密結(jié)合，要把學(xué)生們培養(yǎng)成為愛國(guó)的、遵紀(jì)守法和具有社會(huì)公德和文明行為的公民，并在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生們確立科學(xué)正確的價(jià)值觀，并提高社會(huì)覺悟，從而培養(yǎng)出堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者。

三、德育的原則、模式和方法

德育的原則主要包含：一是道德認(rèn)知與實(shí)踐并重的知行統(tǒng)一的原則和從嚴(yán)要求與尊重信任的原則，即嚴(yán)格對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，同時(shí)也要尊重學(xué)生的人格，在平等的基礎(chǔ)上對(duì)待問題，信任其能夠自主發(fā)展。二是統(tǒng)一要求與個(gè)性發(fā)展相結(jié)合的求同存異的原則，既要保證所有學(xué)生的發(fā)展同社會(huì)的發(fā)展方向相一致，同時(shí)又要針對(duì)學(xué)生的個(gè)體差異，做到因材施教。三是集體教育與個(gè)別教育并舉的原則，不僅通過集體來(lái)教育個(gè)人，也可以實(shí)施個(gè)別教育來(lái)加強(qiáng)對(duì)個(gè)體的影響。四是家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)影響和相統(tǒng)一的原則，要重視家庭和學(xué)校教育在青少年品德形成過程中的引導(dǎo)作用，尤其是家庭潛移默化的引導(dǎo)，還要重視社會(huì)環(huán)境對(duì)學(xué)生身心的影響，二者必須協(xié)調(diào)一致。

我國(guó)的德育活動(dòng)主要有以下幾種模式：一是主體型德育模式，側(cè)重于對(duì)道德認(rèn)知的模式，把學(xué)生視為德育的主體，承認(rèn)和尊重學(xué)生的人格和地位，注重培養(yǎng)學(xué)生的自主性。二是活動(dòng)型德育模式，側(cè)重于道德行為鍛煉的模式，個(gè)體的自主活動(dòng)不僅是德育的目的，也是主要的手段。三是情感型德育模式，以情感為核心的模式，引導(dǎo)學(xué)生從原始的“關(guān)心”升華到自覺的、理性的和出自責(zé)任的“關(guān)心”，即從感情到品德的升華。具體的方法：一是說服教育法，包括個(gè)別談話、講解和集體討論等，通過擺事實(shí)和講道理來(lái)使學(xué)生提高對(duì)德育的認(rèn)識(shí)，形成正確觀點(diǎn)，并使學(xué)生認(rèn)識(shí)到道德的必要性，自覺去履行，但是需要注意，僅強(qiáng)調(diào)或運(yùn)用說服的方法是不可行的。二是榜樣示范法，包括示范、評(píng)優(yōu)、鼓勵(lì)等，以他人的高尚思想、模范行為或者是卓越成就來(lái)影響學(xué)生，使之形成同樣的品德并給予一定的鼓勵(lì)。三是實(shí)際鍛煉法，包括做練習(xí)、下任務(wù)等，有目的地組織學(xué)生進(jìn)行一定的有助于培養(yǎng)良好品德的實(shí)踐活動(dòng)。四是修養(yǎng)指導(dǎo)法，包括座右銘、自我批評(píng)等，通過自覺學(xué)習(xí)、自我反思，使學(xué)生不斷完善著自身的品德。五是環(huán)境陶冶法，通過一些良好的環(huán)境來(lái)潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的相關(guān)品德。除了上述主要的方法以外，還有品德評(píng)價(jià)、角色扮演等方法，德育的每一種方法之間相互配合并補(bǔ)充，構(gòu)成了完整的德育方法系統(tǒng)。

四、美英德育實(shí)踐的借鑒

在美國(guó)，中小學(xué)的課程中沒有專門的道德教育課程。學(xué)校對(duì)學(xué)生的德育就是通過課堂教學(xué)、社團(tuán)活動(dòng)以及一些社區(qū)活動(dòng)來(lái)引導(dǎo)和滲透完成的。同我國(guó)的德育特點(diǎn)相比，美國(guó)更注重的是在日常生活中的親身實(shí)踐來(lái)教導(dǎo)學(xué)生。在英國(guó)，中小學(xué)校通過“個(gè)人的社會(huì)健康教育”進(jìn)行道德教育，該課程的目的是讓學(xué)生們懂得做人的基本道理，更好地融入社會(huì)。大多數(shù)歐洲人奉行的“道德是被感染的，而不是被教導(dǎo)的”很明顯得體現(xiàn)在了英國(guó)中小學(xué)的德育里，他們并不要求學(xué)生們死記硬背各種道德準(zhǔn)則，而是追求學(xué)生們能從內(nèi)心深處、從日常生活中認(rèn)識(shí)、理解和踐行它們，并選取學(xué)校里或社會(huì)上發(fā)生的一些時(shí)事，讓學(xué)生們發(fā)表各自的看法進(jìn)行討論，使得學(xué)生通過這樣的形式判斷和領(lǐng)悟什么是對(duì)與錯(cuò)。

五、德育存在的問題

在我國(guó)，德育也存在著很多問題，首先是對(duì)德育的重視程度不足。在現(xiàn)今的應(yīng)試教育下，社會(huì)、學(xué)校、家庭都將分?jǐn)?shù)放在第一位，學(xué)生們也對(duì)德育不感興趣，造成了很多智商高而生活能力低的人，更有甚者雖然學(xué)歷很高，但是沒有基本的道德觀念，對(duì)此學(xué)校、老師和家長(zhǎng)沒有好辦法，甚至本來(lái)就是漠不關(guān)心。家長(zhǎng)的溺愛，學(xué)校的不重視，走形式，都是我國(guó)道德前進(jìn)的阻力。素質(zhì)教育已經(jīng)提了很久，卻沒見到明顯的進(jìn)步，反而更多的出現(xiàn)了道德問題，長(zhǎng)此以往的重才輕德，我們不僅要面臨垮掉的問題，更多更嚴(yán)重的危機(jī)也會(huì)接踵而至。德育好壞，不僅關(guān)系到個(gè)體成長(zhǎng)，更間接而又潛移默化地影響到整個(gè)國(guó)家的素質(zhì)和實(shí)力，乃至一個(gè)民族文明的延續(xù)。

其次是德育的內(nèi)容有些滯后。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)生活越來(lái)越豐富多彩，同時(shí)也出現(xiàn)了許多新的問題，其中就包括很多道德上的難題，但是德育有些陳舊、單薄和滯后的內(nèi)容，既已不足以解釋當(dāng)前錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，更無(wú)法解決實(shí)際的問題。甚至有些道德扭曲的事實(shí)存在，人們已不能正確的明辨是非黑白，道德無(wú)底線現(xiàn)象已不罕見。

最后，形式主義在盛行，缺少實(shí)踐。當(dāng)前不少學(xué)校的德育都只是在搞形式，把德育故意簡(jiǎn)單化并大用特用，比如讓學(xué)生們跪拜孔子像，比如按照成績(jī)劃分優(yōu)劣班。從我國(guó)的教育體制上可以發(fā)現(xiàn)問題，在不少學(xué)校當(dāng)中，拼設(shè)施、拼老師、拼升學(xué)率，只注重一些形式上的道德教育，在德育過程中對(duì)學(xué)生提出脫離實(shí)際道德實(shí)踐水平和現(xiàn)狀的目標(biāo)，只注重理論的灌輸，缺少道德實(shí)踐，使道德教育變得僵化、單調(diào)。

六、德育問題衍生的社會(huì)問題

隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)德育不斷向縱深發(fā)展，全球化、信息化的沖擊下，人們的思想道德也發(fā)生了復(fù)雜而深刻的變化，從而引發(fā)了我們對(duì)德育的反思。德育的上述問題進(jìn)而衍生出很多社會(huì)問題，我們必須清醒地看到，當(dāng)前精神文明的建設(shè)同經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相比較，已然成為了一條短腿。伴隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，道德問題卻日益突出，諸如“毒奶粉”、“瘦肉精”、“染色饅頭”、“地溝油”等，一樁樁涉及食品和醫(yī)療安全、建筑安全以及行業(yè)暴利的惡性事件，不斷逼問著：道德都去哪了？

道德，是社會(huì)的公約，其執(zhí)行主要要靠公民的自制力。但是由于德育的日漸式微，道德的執(zhí)行越來(lái)越艱難，因?yàn)槿藗円呀?jīng)迷茫了，甚至不知道什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，失去了最基本的道德的認(rèn)知。在2011年9月2日曾發(fā)生一件令社會(huì)廣泛議論的事件，湖北省武漢市88歲的李大爺在菜場(chǎng)門口摔倒，因?yàn)閲^者無(wú)人敢扶，延誤搶救時(shí)機(jī)，導(dǎo)致因鼻血堵塞呼吸道窒息而死亡。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的慘劇呢？因?yàn)橛腥伺龃?，因?yàn)榉ㄖ芜€有待完善，因?yàn)橛行┟癖姏]有這樣的品德。由此可見，德育的缺失是社會(huì)上道德問題出現(xiàn)的很重要的原因。在一系列的事件后，輿論上有人提出將道德也“義務(wù)化”，但如果真的將道德義務(wù)化了，那么道德還是原來(lái)的道德嗎？有人說，在建設(shè)初期我們忽視了道德建設(shè)，直到目前我們已經(jīng)有了血淋淋的教訓(xùn)，但其實(shí)仍未真正意識(shí)到我們對(duì)德育的缺失，現(xiàn)在這種不協(xié)調(diào)已經(jīng)形成了一個(gè)惡性循環(huán)，我們要做的是如何打破這個(gè)循環(huán)，重新建立起正確的道德觀。畢竟德育只是一種輔助手段并不是萬(wàn)能的。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕論語(yǔ)·為政〔O〕.

〔2〕孟子·滕文公上〔O〕.

〔3〕鄭淑芬，范秉輝，淺析中國(guó)傳統(tǒng)德育思想對(duì)當(dāng)代德育發(fā)展的作用與貢獻(xiàn)〔J〕.教育與探索，2008，（05）.

〔4〕程芳薇，常大地，論儒家文化的德育價(jià)值〔J〕.邢臺(tái)學(xué)院報(bào)，2013，（03）.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕