梁文宏

[摘 要]地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有豐富內(nèi)涵，它涵蓋地方標志性人物所體現(xiàn)的特有的精神氣質(zhì)。人是文化的存在物，地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中具有親和力、凝聚力、感染力的作用。結(jié)合欽州地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——劉馮文化，就發(fā)揮地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的“三力”作用進行探討。

[關(guān)鍵詞]地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；思想政治教育；作用；劉馮文化

[中圖分類號]G41 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）04 — 0010 — 03

人是文化的存在物，文化是人所特有的最鮮明的類標示。人是文化的創(chuàng)造者、同時也是文化的傳承者?！拔幕谋举|(zhì)作為人類社會中的群體精神， 是由一定社會群體在生存和發(fā)展過程中所形成的思想觀念和心理狀態(tài)構(gòu)成的”。〔1〕生活在人類社會的人，必然受到文化的熏陶與感染。地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有豐富內(nèi)涵， 它涵蓋地方標志性人物所體現(xiàn)的特有的精神氣質(zhì)。地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中具有親和、凝聚力、感染力的作用，以欽州地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——劉馮（劉永福、馮子材）文化為例，通過抓住“新機遇”、滿足“新需求”、運用“新載體”，以此發(fā)揮地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用。

一、 文化育人——思想政治教育的新論題

經(jīng)濟全球化使得資本在全球范圍內(nèi)流動，與資本的流動同行的是西方價值觀的輸出，文化軟實力的滲透，其后果不容小覷。一方面，外來文化強勁吹拂，對國人的影響越來越大。另一方面是曾經(jīng)對世界產(chǎn)生重大影響的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代性的流變過程中被受冷落甚至是丟棄。在這種文化“逆差”的形勢下，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上指出：“講好中國故事，傳播好中國聲音”其目的就是著力培育文化優(yōu)勢，壯大文化力量，提升國家文化軟實力。在這樣的背景之下，文化育人成為了當下思想政治教育研究的新論題，作為思想政治教育工作者，應(yīng)該充分認識重視文化的育人功能，對相關(guān)的論題進行深入研究，尤其對地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育起著什么樣的作用，如何在實踐中發(fā)揮它們的作用這類研究成果較少的論題進行深入研究，以此豐富思想政治教育的人文內(nèi)涵，增強感染力，提高實效性，推動我國精神文明建設(shè)，提升國家文化軟實力，構(gòu)建起抵制西方文化帝國主義的牢固精神防線。

二、地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用

（一）地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中具有親和力

思想政治教育是指“社會或者群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動?！薄?〕p4從定義上看，人的社會化是思想政治教育的主要目的，接受社會主流思想文化并在實踐中外化為符合統(tǒng)治階級的思想品德的行為是這一社會實踐的過程。這過程就是思想文化在人身上由內(nèi)（接受認同）到外（自覺踐行）的轉(zhuǎn)化過程。地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最主要的特性在于它獨一無二的地方性（地域性），是地方文化最鮮明的標識。是該地區(qū)長期積淀的歷史文明的精神成果。其內(nèi)容為該地區(qū)的人們所耳熟能詳，其文化精髓被推崇備至，其影響無孔不入?！皞€人生活史的主軸是對社會所遺留下來的傳統(tǒng)模式和準則的順應(yīng)。每個人，從他誕生的那刻起，他所面臨的那些風(fēng)俗便塑造了他的經(jīng)驗和行為，到了孩子能說話的時候，他已經(jīng)成了他所從屬的那種文化的小小創(chuàng)造物了”?！?〕 P178一方水土養(yǎng)育一方人，打上深刻地方烙印的地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，容易被認同與接受。其在思想政治教育中，無論在內(nèi)容接受程度還是在精神認同上都具有親和力。

（二）地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中具有凝聚力

思想政治教育的目的，從個體上來說，要完成人的社會化的目標，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。從整體上來說，是類的意識與精神的塑造，即統(tǒng)治階級的主流理想信念，精神信仰，道德觀念，以類意識的統(tǒng)一，實現(xiàn)社會發(fā)展的目標。這兩個目的是相輔相成的統(tǒng)一的關(guān)系。地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是該地方人所特有文化遺傳基因，它的物質(zhì)實體和精神實體能夠看得到、摸得著、聽得見，就像潛伏在人思想頭腦中的塵封的記憶，通過思想政治教育的點綴，具有自主連續(xù)性的地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，容易被喚醒以激發(fā)，形成共識，意識統(tǒng)一，步調(diào)一致，使得國家、社會、個人三者之間的價值需求、價值目標趨向一致，進而形成助推社會發(fā)展的強大凝聚力。

（三）地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中具有感染力

思想政治教育的效能取決于它的感染力的大小，除了主流意識形態(tài)的宣傳與灌輸，在思想政治教育的內(nèi)容上，在繼承與發(fā)展的原則下，符合主流的意識形態(tài)的的地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該納入思想政治教育的教育內(nèi)容的范疇，扎根于該地方人們的思想觀念的地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為思想政治教育的開展提供生動有效、形象直觀、互動性強微觀環(huán)境。〔4〕p105這既豐富了思想政治教育的教育內(nèi)容，拓寬教育教學(xué)空間，又增強了思想政治教育的感染力與說服力，有助于主流意識形態(tài)的柔性滲透，提升思想政治教育的實效性。

三、發(fā)揮地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用的建議

文化育人作為思想政治教育的新論題，明晰了地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中具有親和力，凝聚力、感染力的作用，筆者結(jié)合欽州地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——劉馮文化，提出發(fā)揮地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用的建議。

（一）劉馮文化的形態(tài)以及價值

欽州最“具有特色鮮明，內(nèi)涵豐富，承前啟后的欽州城市文化品牌應(yīng)該是劉馮文化品牌。”〔5〕欽州劉馮文化在物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)上都具有豐富的內(nèi)涵和重要的價值。

欽州位于廣西南部，南海之濱，是北部灣的中心城市，跟越南在海陸上有接壤。沿海沿邊獨特的區(qū)位注定了欽州自古歷來就是多事之地。從宋明時期的清剿?？埽浇F(xiàn)代的中法戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭，以及之后的解放海南島、援越抗法、抗美、對越自衛(wèi)反擊等一系列戰(zhàn)爭，注定了作為沿海前沿陣地的欽州成為邊疆防護，抵御侵略的邊防要地?！笆剡呌晔菤J州歷史文化的主題”〔5〕，在近代史上的劉永福和馮子材是赫赫有名的民族英雄，他們創(chuàng)造了中國近代史上抵御侵略的唯一取勝的戰(zhàn)爭奇跡，反帝愛國的英雄壯舉彪炳史冊。他們“這是欽州千百年守邊抵御歷史主題的突出體現(xiàn)”〔5〕的英雄事跡在欽州市甚至是廣西沿海地區(qū)被廣為傳頌，欽州市做為英雄的故里，更是引以為榮。顏昌廉教授把劉永福和馮子材留下的寶貴精神進行如下概括：“劉馮精神表現(xiàn)為保國與援外相成，睦鄰與安邊同在，輔民與濟世統(tǒng)一，興鄉(xiāng)與強國共進?！闭J為“和”與“愛”是劉馮精神的核心觀念〔6〕。筆者認為：劉馮精神應(yīng)該包括他們的愛國精神與人生精神。愛國精神具體表現(xiàn)為愛國、愛民、愛鄉(xiāng)。人生精神主要包括顧全大局的高尚品格，堅忍不拔的奮斗精神，務(wù)實靈活的處事策略。在新時期，欽州人繼承和發(fā)展具有豐富內(nèi)涵的劉馮精神，凝練提出了“自強實干、融和共贏”的欽州精神，在這種精神的激勵和鼓舞下創(chuàng)造了每天填海造地40畝的欽州奇跡。可以說“劉馮精神是欽州城市精神的靈魂?！薄?〕

從文化的物質(zhì)形態(tài)上來說，劉馮故居是欽州特色鮮明的文化物質(zhì)形態(tài)。馮子材故居又名宮保第，總占地面積15萬多平方米，建筑面積2020平方米。整個建筑群的浮雕工精，壁畫色艷，造型端莊，樸實嚴謹。劉永福故居占地659.75平方米，建筑面積602.86平方米，內(nèi)有碑林、廳內(nèi)壁畫、木雕，琳瑯滿目，極富人文氣息，是一座氣勢不凡、宏偉富麗、典型古樸的城堡式建筑。作為典型的清代南方府第建筑群的馮子材故居和融合軍事、藝術(shù)、人居特點建筑群的劉永福故居，雖歷經(jīng)百余年的風(fēng)雨但得以完好的保存。從1996年至今，劉馮故居先后被國家有關(guān)部門授予“全國中小學(xué)愛國主義教育基地”、“全國第五批重點文物保護單位”、“國家4A級旅游景區(qū)”、“全國愛國主義教育示范基地”、“國家國防教育示范基地”、“全區(qū)民族團結(jié)進步教育示范基地”、“市重點文物保護單位”等榮譽稱號，彰顯了劉馮文化的重要價值。

“劉永福和馮子材是欽州市最具代表性的文化符號、城市品牌和精神財富”?！?〕劉馮文化是欽州地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表。從文化育人的功能上來說，劉馮文化的物質(zhì)形態(tài)為開展思想政治教育提供了教育教學(xué)空間，豐富教育內(nèi)容，通過看得見，摸得著的實物，增強了思想政治教育的說服力。從“劉義打番鬼，愈打愈好睇”的民謠，劉永?！叭芸偨y(tǒng)印”，鎮(zhèn)南關(guān)大捷等故事，傳遍南疆，婦孺皆知，代代相傳。

劉馮的英雄事跡在北部灣地區(qū)廣為傳頌，劉馮文化的精神形態(tài)具有廣泛的社會認同，為此在劉馮文化的耳濡目染的熏陶下，具有自強實干的思維方式、愛國創(chuàng)業(yè)行為態(tài)度、迎難而上的心理狀態(tài)和趕超跨越的神情氣勢的欽州人，把經(jīng)過現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的劉馮文化作為思想政治教育素材，容易凝聚共識，形成助推欽州發(fā)展的強大生產(chǎn)力，創(chuàng)造出更多的“欽州奇跡”和“北部灣速度”。

（二）發(fā)揮地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用要抓住新機遇

思想政治教育是系統(tǒng)工程，良好的環(huán)境氛圍有助于思想政治教育的開展。良好的環(huán)境氛圍包括政策環(huán)境、國家的發(fā)展戰(zhàn)略、主流意識形態(tài)的側(cè)重點等等，當前中國，強調(diào)以社會主義核心價值觀為統(tǒng)領(lǐng)，凝聚全體中國人的力量實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，劉馮文化契合了社會主義核心價值觀的內(nèi)容，他們的愛國精神和人生精神是社會主義核心觀的有力注腳，他們愛國反帝的英雄壯舉是近代中國追求中國夢的生動寫照。欽州市應(yīng)該把劉馮文化作為一個切入點，納入社會主義核心價值觀以及中國夢宣傳之中，在政治上提升劉馮文化的高度，“貫穿于學(xué)校教育、人才隊伍培訓(xùn)、社會道德教育的全過程?！薄?〕政治上的重視，政府主導(dǎo)推動，形成強大的導(dǎo)向，為發(fā)揮劉馮文化在思想政治教育中的作用提供組織保障。當前北部灣的開放開發(fā)上升為國家戰(zhàn)略，習(xí)近平總書記在2013年9月和10月分別提出建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，可以預(yù)想未來海洋經(jīng)濟、海洋文化將成為國家重要議題。欽州市應(yīng)該把握先機，把劉馮文化作為廣西海洋文化的主線，以劉馮故居、劉馮精神等作為海洋文化資產(chǎn)，爭取相關(guān)的政策支持，以欽州文化建設(shè)年為契機，加大對劉馮故居的保護力度，為思想政治教育的開展提供良好的教育教學(xué)場所。同時整合資源，把劉馮文化的宣傳教育與旅游、文化、服務(wù)等產(chǎn)業(yè)融合，形成劉馮文化的產(chǎn)業(yè)鏈，多層次、多視角、多渠道的宣傳弘揚劉馮文化，提升劉馮文化品牌的影響力，進一步強化劉馮文化的心理認同，夯實劉馮文化育人的社會思想基礎(chǔ)。

（二）發(fā)揮地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用要滿足新要求

改革開放三十年，中國經(jīng)濟飛速發(fā)展，經(jīng)濟基礎(chǔ)日益牢固，上層建筑也發(fā)生轉(zhuǎn)變，馬克思主義意識形態(tài)不再是人們精神生活的全部，多種社會思潮并存，人們思想觀念日益多元化。廣大人民群眾在對精神文化生活提出了更高的要求。在這樣的背景之下，單向灌輸?shù)乃枷胝谓逃Ｊ綗o法回應(yīng)民眾的新要求，地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳與教育，應(yīng)該摒棄高、大、上的空洞說教或者宏觀敘事。劉馮文化雖然具有廣泛的社會認同的基礎(chǔ)，為開展思想政治教育提供教學(xué)場所和素材，在訴求多元的時代，只有將傳統(tǒng)的內(nèi)容進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使之滿足不同階層群體的文化需求，才為不同階層的群體理解和接受，進而外化助推社會發(fā)展的行動力。為此欽州市應(yīng)該整合各方面的力量，深入挖掘劉馮文化資源，建立劉馮文化研究基地和藝術(shù)館，開展學(xué)術(shù)性理論研究與群眾性宣傳教育相結(jié)合。堅持繼承與發(fā)展的原則，深入挖掘把握劉馮文化實質(zhì)，對其進行生動傳神而又切合實質(zhì)的翻新，著力打造反映劉馮文化集思想性、藝術(shù)性、針對性、知識性、趣味性、可讀性、可視性、可聽性為一體的圖書資料、影視作品，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，增強思想政治教育的感染力，提高實效性。

（三）發(fā)揮地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用要運用新載體

載體是開展思政政治教育的形式、手段，面對新形式的人民群眾的更高精神追求，思想政治教育的載體應(yīng)該堅持三貼近的原則，貼近生活，貼近實際，貼近群眾，用老百姓喜聞樂見，樂于接受的形式來展現(xiàn)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。宣傳與弘揚劉馮文化，除了邀請專家學(xué)者的宣講外，應(yīng)該借助新媒體以及網(wǎng)絡(luò)平臺，建立劉馮文化的專題網(wǎng)站，結(jié)合手機移動平臺，開展網(wǎng)上答題競猜，可獲贈精美禮品或者免費門票。在劉馮故居開展劉馮事跡的實景演出，劉馮主題電影展，攝影、書法比賽，論壇講座、劉馮精神微電影征集等方式?！艾F(xiàn)代的宣傳方法，從牙膏的廣告到政治綱領(lǐng)、政治體系的廣告，并不是靠人的理智，而是靠人按照某種方式行動的效能，這種效能來源于持續(xù)不斷的、同激動人心的獎懲相關(guān)聯(lián)的刺激”〔7〕p12，這表明宣傳的內(nèi)容通過人的利益相關(guān)性的手段刺激達到教育效果，因此以參與式、互動式、體驗式、獲利式的活動載體，只有如此才能增強劉馮文化在思想政治教育中的親和力，激發(fā)正能量。

〔參 考 文 獻〕

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〔2〕邱偉光，張耀燦.思想政治教育教育學(xué)原理〔M〕.北京：高等教育出版社，1997：04.

〔3〕夏建中.文化人類學(xué)理論學(xué)派〔M〕.北京：中國人民大學(xué)出版社，1997：178.

〔4〕沈國權(quán).思想政治教育環(huán)境論〔M〕.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社.2002：105.

〔5〕吳小玲.劉馮文化與欽州市城市文化品牌建設(shè)〔J〕.欽州學(xué)院學(xué)報，2014，（01）：23-28.

〔6〕顏昌廉.論劉馮精神及其現(xiàn)代價值〔J〕.欽州學(xué)院學(xué)報，2009，（02）：12-15.

〔7〕馮·貝塔朗菲，A·拉威奧萊特.人的系統(tǒng)觀〔M〕.北京：華夏出版社，1989：12.

〔責任編輯：譚文富〕