李俊文

摘 要：新形勢(shì)下，外部商品經(jīng)濟(jì)的沖擊與文學(xué)自身的特殊性，導(dǎo)致文學(xué)日益邊緣化。文學(xué)邊緣化意味著以文學(xué)作品為主要載體的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)難免遭受多米諾骨牌效應(yīng)，造成教師教學(xué)的知識(shí)工具化與學(xué)生學(xué)習(xí)的目標(biāo)功利化。對(duì)大學(xué)語(yǔ)文進(jìn)行教學(xué)改革，在認(rèn)清文學(xué)邊緣化的實(shí)質(zhì)與影響基礎(chǔ)上，要堅(jiān)持以美育、人文素質(zhì)為重點(diǎn)實(shí)施相應(yīng)的措施，才有助于解決當(dāng)前大學(xué)語(yǔ)文的尷尬處境。

關(guān)鍵詞：文學(xué)邊緣化；大學(xué)語(yǔ)文；教學(xué)改革

一、文學(xué)邊緣化探析

當(dāng)今文壇，文學(xué)邊緣化已是不爭(zhēng)的事實(shí)，其主要標(biāo)志是：文學(xué)閱讀人數(shù)銳減， 文學(xué)期刊舉步維艱，文學(xué)經(jīng)典遭遇惡意調(diào)侃， 文學(xué)研究浮躁庸俗。曾經(jīng)作為“武器”“輕騎兵”“代言人”在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)歷次變革運(yùn)動(dòng)中風(fēng)光無(wú)限的文學(xué)，何至于此？有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：“文學(xué)的邊緣化是命該如此 ，屬‘生命中不能承受之輕的正?，F(xiàn)象， 因?yàn)檫^去把文學(xué)的地位抬得太高了……‘以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)必須優(yōu)先發(fā)展，以往被不適當(dāng)?shù)匕胃吡说奈膶W(xué)藝術(shù)向后站一站、邊緣一點(diǎn)也是理所當(dāng)然的?！盵1]這種說法有一定道理，但如果我們?cè)龠M(jìn)一步深入分析的話，文學(xué)邊緣化既有外部原因也有內(nèi)部原因。

就外部原因來(lái)說主要有兩點(diǎn)。第一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的商品消費(fèi)導(dǎo)致文學(xué)邊緣化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，任何物體都可以變成商品，物物交換刺激著人們的消費(fèi)觀，使物質(zhì)追求壓倒精神追求成為社會(huì)觀念的主流，文學(xué)也被商品化，成為消費(fèi)產(chǎn)品。這樣，文學(xué)傳播不再是傳統(tǒng)深度式的文化思想交流，而是現(xiàn)代快餐式的文化產(chǎn)品流通，缺少了思想內(nèi)蘊(yùn)和藝術(shù)性的理性審視，光憑感性的流行色彩來(lái)消費(fèi)文學(xué)，文學(xué)被異化為商品代名詞的同時(shí)，也加速了自身危機(jī)。怪不得有研究者認(rèn)為，“‘文學(xué)邊緣化實(shí)質(zhì)是文學(xué)性的危機(jī)，即： 在市場(chǎng)化與消費(fèi)主義的策動(dòng)下，雖然文學(xué)的某種形式與名義仍然存在，但其‘文學(xué)性已經(jīng)在整體性的娛樂化中被消解或轉(zhuǎn)化了?！盵2]第二，視像化時(shí)代的圖像霸權(quán)導(dǎo)致文學(xué)邊緣化。現(xiàn)代傳媒與高科技手段的結(jié)合，使人類進(jìn)入了一個(gè)有別于傳統(tǒng)文字閱讀的“讀圖時(shí)代”。首先是攝影技術(shù)的發(fā)明，出現(xiàn)了光學(xué)圖像，接著是電視的發(fā)明，出現(xiàn)了電子圖像，最后是微型電腦的發(fā)明，出現(xiàn)了數(shù)碼圖像。尤其是數(shù)碼圖像，其制作能力之強(qiáng)，復(fù)制數(shù)量之多，傳播速度之快，清晰程度之高，互動(dòng)性之深入，改變了人們以往認(rèn)知世界和欣賞文學(xué)的傳統(tǒng)模式。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)代讀者在業(yè)余時(shí)間里大都是看畫報(bào)、看電視、看網(wǎng)絡(luò)視頻，這些精心制作的圖像借助它們的視覺優(yōu)勢(shì)使人們?cè)诟泄偕腺p心悅目，迷醉其中，很少有人費(fèi)神費(fèi)腦閱讀文學(xué)作品，那些自覺捍衛(wèi)“文字魅力”的人顯得“物以稀為貴”。

就文學(xué)內(nèi)部原因來(lái)說，文學(xué)自身的非功利審美性導(dǎo)致文學(xué)邊緣化；文學(xué)與自然科學(xué)的差異在于非功利性，與其他意志形態(tài)的區(qū)別在于審美性。文學(xué)創(chuàng)作和欣賞其實(shí)是一種審美活動(dòng)，正如前蘇聯(lián)文學(xué)理論家阿·布洛夫說：“藝術(shù)引起人的一種我們稱之為審美的狀態(tài)，而根據(jù)藝術(shù)家本人證實(shí)，藝術(shù)創(chuàng)作本身的特征首先是具有這種狀態(tài)，沒有它，藝術(shù)作品無(wú)論如何不可能被創(chuàng)造出來(lái)?！盵3]作家通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的審美觀照，創(chuàng)造出一個(gè)充滿真善美品格的藝術(shù)世界，讀者通過文字閱讀、想象、再度創(chuàng)造、把握住作家的情感和美的意蘊(yùn)，從而獲得精神的自由與愉悅。文學(xué)非功利審美性既是文學(xué)的優(yōu)點(diǎn)也是缺點(diǎn)，優(yōu)點(diǎn)是有助于陶冶人們的情操，提高人們的人文素質(zhì)，發(fā)揮特有的美育功能，缺點(diǎn)是不利于人們直接去實(shí)踐應(yīng)用和創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，不如自然科學(xué)那樣實(shí)用便利。在功利主義、實(shí)用主義盛行的時(shí)代，文學(xué)自身劣勢(shì)暴露無(wú)遺，原有的本性、旨趣、功能通常會(huì)發(fā)生根本性逆轉(zhuǎn)： 由張揚(yáng)審美理想、呼喚自由、批判現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向媚俗墮落、嘩眾取寵、追求功利。這樣的年代，文學(xué)不再神圣崇高，而是稗官野史，遭人褻瀆輕視。

二、文學(xué)邊緣化對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的影響

文學(xué)邊緣化意味著以文學(xué)作品為主要載體的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)難免遭受多米諾骨牌效應(yīng)，這主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：教師教學(xué)的知識(shí)工具化和學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)用功利化。

美育是大學(xué)語(yǔ)文獨(dú)特魅力之所在，是實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的重要途徑?？鬃诱f：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂。”意思是實(shí)施美育首先用詩(shī)歌來(lái)激化人的志向，再用禮來(lái)促進(jìn)人的自立成長(zhǎng)，最后通過音樂來(lái)完善理想人格。這說明文學(xué)對(duì)人的思想情感、道德品格、理想智慧等方面有著難以估量的基礎(chǔ)作用。

但是隨著實(shí)用主義的盛行，工具技能的強(qiáng)調(diào)，一些大學(xué)語(yǔ)文教師誤以為多講些理論知識(shí)有助于大學(xué)生未來(lái)的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，從而把大學(xué)語(yǔ)文當(dāng)作一種知識(shí)工具來(lái)看待，忽略了課文的審美屬性。課堂上張嘴就是這個(gè)理論那個(gè)觀點(diǎn)，閉嘴就是這個(gè)空前那個(gè)絕后，課堂成了“滿堂灌”“填鴨式”的知識(shí)教學(xué)。原本鮮活的審美欣賞和情感體驗(yàn)淹沒在理論知識(shí)的泡沫中，大學(xué)生情操不僅得不到陶冶，反而會(huì)鈍化。難怪北京大學(xué)溫儒敏教授頗有感觸地說：“有些學(xué)生剛上大學(xué)的時(shí)候還挺有靈氣，有悟性，但訓(xùn)練了幾年， 似乎占有一些理論，但文學(xué)的想象力和悟性反而減少了，離文學(xué)也遠(yuǎn)了?！盵4]

如果說知識(shí)工具化主要是教師的教學(xué)狀況而言，那么學(xué)生學(xué)習(xí)的日益實(shí)用功利化也是當(dāng)前大學(xué)語(yǔ)文教育的突出問題。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊和就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的壓力下，功利性閱讀和學(xué)習(xí)，成了大學(xué)生的普遍心態(tài)。很少有大學(xué)生能夠保持一份平和的心境，將讀書當(dāng)作陶冶性情，享受藝術(shù)之美的方式，而更多把學(xué)習(xí)作為一種尋求更高社會(huì)身份與經(jīng)濟(jì)地位的“敲門磚”。在大學(xué)校園里，復(fù)習(xí)外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)等級(jí)考試占據(jù)著學(xué)生大量的學(xué)習(xí)時(shí)間；考研、考公務(wù)員是學(xué)生學(xué)習(xí)的理想目標(biāo)。語(yǔ)文課堂上學(xué)生昏昏欲睡，呵欠連連，考證輔導(dǎo)班上則是耳、眼、手三箭齊發(fā)，有板有眼做筆記。學(xué)校周圍的書店里，各類考試用書熱銷到斷貨，而文學(xué)作品堆放在角落里，備受冷遇。

無(wú)論是教師教學(xué)的知識(shí)工具化還是學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)用功利化，都毫無(wú)疑問表明文學(xué)已經(jīng)失去了昔日“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”的身份地位，大學(xué)語(yǔ)文面臨著前所未有的尷尬處境。

三、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革的途徑

改革是提高教學(xué)質(zhì)量的有效途徑，也是一門學(xué)科能否繼續(xù)存在與發(fā)展的重要手段。面對(duì)文學(xué)日益邊緣化所造成的沖擊，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革勢(shì)在必行。我們可以從以下幾個(gè)方面去實(shí)施。

1.轉(zhuǎn)變教育觀念，發(fā)揮美育作用

改革首先是觀念的更新， 教育觀念直接影響著教師的教學(xué)活動(dòng)。傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)是以課本知識(shí)的傳授為重點(diǎn)， 忽略了對(duì)學(xué)生的審美教育。現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大學(xué)教育由學(xué)科本位轉(zhuǎn)向社會(huì)本位，以社會(huì)服務(wù)為宗旨，注重課程與社會(huì)市場(chǎng)需要的聯(lián)系，這一轉(zhuǎn)變更是加深了人們對(duì)審美教育的忽略。正如有學(xué)者說：“今日，大學(xué)之最流行的形象不是‘象牙塔，而是‘服務(wù)站了。社會(huì)要什么，大學(xué)就給什么；市場(chǎng)要什么，大學(xué)就給什么。大學(xué)不知不覺地社會(huì)化了，市場(chǎng)化了。在這種情形下，大學(xué)已非一獨(dú)立研究學(xué)問之地，而成為即產(chǎn)即用的知識(shí)的工廠，大學(xué)與社會(huì)間的保持清靜思維的距離也消失了?！盵5]在這里“清靜思維”隱含的意思就是審美教育。審美教育主要是指培養(yǎng)學(xué)生審美情趣和高尚情操的教育，對(duì)學(xué)生思想道德品質(zhì)的形成起著“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用。重視美育可以凈化學(xué)生的心靈，讓學(xué)生明辨是非、辨別美丑，防止現(xiàn)實(shí)世界急功近利思想的侵蝕。基于此，在文學(xué)日益邊緣化的情況下進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)，發(fā)揮美育作用是關(guān)鍵。

2.挖掘思想內(nèi)涵，注重人文情懷

人文教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，它對(duì)學(xué)生崇高理想的培養(yǎng)、人格的熏陶、良好習(xí)慣的養(yǎng)成、視野的拓展、創(chuàng)新能力的形成都有著重要的導(dǎo)向作用。長(zhǎng)久以來(lái)，人文教育一直被許多教育家看作是智慧啟蒙、理想開發(fā)的教育和大學(xué)永恒的使命，如英國(guó)教育家紐曼指出：人文教育追求的是心智上的卓越，受到完備的人文教育會(huì)使人“擁有受過教養(yǎng)的心智，精致的品位，正直、公平和冷靜的頭腦，以及生活行動(dòng)中的高貴而又有理性的姿態(tài)……所有這些，都是一種博大知識(shí)的固有性質(zhì)。它們正是一所大學(xué)的目標(biāo)?！盵6]可見，與美育一樣，人文教育對(duì)克服當(dāng)代大學(xué)生浮躁功利心理、精神危機(jī)也有著不可替代的作用。講授課文時(shí)，挖掘人文思想，注重人文情懷也是教學(xué)的關(guān)鍵。

3.更新教學(xué)方法，優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)

大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，教師通常面對(duì)浩如煙海的各類文學(xué)作品以及龐雜繁多的教學(xué)資料，而且課堂教學(xué)時(shí)間是有限的，該怎樣講、講什么，這就要求教師能夠根據(jù)自身的專長(zhǎng)和學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，整合教學(xué)資源，優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)。這樣可以避免教學(xué)過程中的隨意性，避免天馬行空式的授課方式，防止顧此失彼，無(wú)的放矢。優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)要把握好師生角色定位，堅(jiān)持“以學(xué)生為主體”，讓學(xué)生真正成為課堂的主人。也就是說既重視教師的主導(dǎo)作用， 又強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體能動(dòng)性，變教師單向傳授為師生多向交流，讓一言堂變成群言堂，充分激發(fā)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。調(diào)動(dòng)學(xué)生主體能動(dòng)性的關(guān)鍵在于設(shè)疑，教師善于提出問題誘導(dǎo)學(xué)生思考。伴隨著一個(gè)個(gè)有意義、有價(jià)值、有創(chuàng)新、有深度和廣度的“問題”的提出和解決，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就會(huì)激發(fā)出來(lái)，思維空間就會(huì)不斷拓展，內(nèi)心的浮躁功利就會(huì)被日漸趨增的求知欲望所代替。

4.鏈接社會(huì)生活，擴(kuò)展課外學(xué)習(xí)空間

莊子云：“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也。”意思是局限于一時(shí)一地是不可能了解外面多姿多彩的世界。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要讓學(xué)生掌握真正的知識(shí)，必須打破單一的課堂教學(xué)環(huán)境，把教學(xué)輻射到課外，與社會(huì)生活接軌，這就是“紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行”的道理。因此，要鼓勵(lì)學(xué)生充分利用圖書館、互聯(lián)網(wǎng)等課外資源去廣泛閱讀與思考，也可以組織學(xué)生參觀考察、小品表演、詩(shī)歌朗誦會(huì)、辦報(bào)刊等活動(dòng)來(lái)擴(kuò)大知識(shí)面，開闊眼界，增長(zhǎng)才干，發(fā)展創(chuàng)造性思維，提高創(chuàng)新能力。與生活接軌，開展課外系列活動(dòng)，不僅有助于學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的把握與應(yīng)用，也有助于增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)參與能力，這也是“大語(yǔ)文”教育的根本要求。

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（作者單位：廣西師范學(xué)院師園學(xué)院）