張姍姍

內(nèi)容摘要：瑪麗·雪萊的作品充斥著瘋狂、陰謀、復(fù)仇等浪漫主義文學(xué)主題，也含有作者對(duì)于政治、社會(huì)、哲學(xué)的種種思考。這些思考都是以她對(duì)于人性的態(tài)度為基礎(chǔ)的。本文將從政治哲學(xué)的角度探討瑪麗·雪萊的人性論，圍繞著人性具有天然的弱點(diǎn)、人的理性是情感的奴隸、人性無(wú)法達(dá)到至善三個(gè)方面來(lái)認(rèn)定瑪麗雪萊的悲觀主義人性觀。

關(guān)鍵詞：人性 弱點(diǎn) 感性 理性 至善

1.引言

瑪麗·雪萊是19世紀(jì)英國(guó)著名的小說(shuō)家，18歲時(shí)便出版了詭異怪譎的小說(shuō)《弗蘭肯斯坦》，被譽(yù)為“科幻小說(shuō)之母”。國(guó)內(nèi)對(duì)于《弗蘭肯斯坦》小說(shuō)的研究可謂汗牛充棟，卻少有評(píng)論關(guān)注作家的思想?，旣悺ぱ┤R成長(zhǎng)于英國(guó)浪漫主義文學(xué)的鼎盛時(shí)期，她的小說(shuō)充滿著黑暗、陰謀、復(fù)仇的哥特式主題，也帶著作者對(duì)于人性、科學(xué)、政治、烏托邦、社會(huì)的種種思考。瑪麗·雪萊的小說(shuō)即是當(dāng)時(shí)浪漫主義時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩的寫(xiě)照，也表達(dá)了作家對(duì)于人性和社會(huì)的悲觀態(tài)度。要更深層次得了解作家的創(chuàng)作意圖，就不得不考察瑪麗·雪萊的人性論。

人性是文學(xué)永恒的主題，也是哲學(xué)研究的命題。西方思想家受到基督教影響，自?shī)W古斯丁以來(lái)多持人性惡論。到了啟蒙時(shí)代，哲學(xué)家將其哲學(xué)基礎(chǔ)建立在個(gè)人主義的基礎(chǔ)上，對(duì)于人性的認(rèn)識(shí)也趨于平和中庸，對(duì)于人性愈發(fā)寬容。他們的人性思想肯定了人的自由、平等和權(quán)力是先天的、不證自明的本原性存在。但另一方面，啟蒙思想家從霍布斯都到洛克、休謨也同樣認(rèn)識(shí)到人的知性和德性具有諸多缺陷。本文將從政治哲學(xué)的角度探討瑪麗·雪萊的根本人性論，圍繞著人性善惡、人性的弱點(diǎn)、人性的情感和理性，以及人性是否可達(dá)至善這幾個(gè)方面來(lái)考量瑪麗·雪萊的人性觀，最終認(rèn)定瑪麗雪萊的人性論的傾向。

2.人性具有天然缺陷

對(duì)于人性的善惡?jiǎn)栴}。18世紀(jì)啟蒙時(shí)代主要分為兩派，以盧梭為首的激進(jìn)的性善論和以休謨?yōu)槭椎膫鹘y(tǒng)的性惡論。盧梭是法國(guó)啟蒙思想家的重要代表，他堅(jiān)信人性本善。人有兩種先天存在的自然情感，即自愛(ài)心和憐憫心。另一方面，休謨則在《人性論》中系統(tǒng)論證了人性的兩大缺陷，即短視和偏私。短視，即人類(lèi)總是為了眼前利益而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，人類(lèi)總是舍遠(yuǎn)圖近。偏私，即人類(lèi)總是只看到自己的利益，無(wú)視他人的利益，因此無(wú)法實(shí)現(xiàn)與他人的和平共處[1]。

瑪麗·雪萊十分熟悉啟蒙思想家的哲學(xué)著作，她所在的雪萊圈子經(jīng)常討論這些哲學(xué)觀點(diǎn)。波西·雪萊對(duì)于人性較為寬容。但瑪麗·雪萊則認(rèn)為人性先天是具有缺陷的。她對(duì)于人性的天然缺陷的觀點(diǎn)反映在她的小說(shuō)中。在小說(shuō)《弗蘭肯斯坦》中，瑪麗·雪萊諷刺了人性的自私與貪婪。小說(shuō)《弗蘭肯斯坦》中，維克多·弗蘭肯斯坦希望通過(guò)科學(xué)“賦予無(wú)生命的物體以生命”并“將已經(jīng)腐朽的尸體復(fù)活”[2]，事實(shí)上是要重新賦予人類(lèi)生命，并使人類(lèi)獲得永生，成為被新一代種族所敬仰的“普羅米修斯”。這種想要通過(guò)消除死亡，來(lái)賦予人類(lèi)神性（deity）的做法，與英國(guó)兩代浪漫主義詩(shī)人和思想家對(duì)于人性的樂(lè)觀態(tài)度是一致的[3]70。但他的實(shí)驗(yàn)最終卻失敗了，他制造出了一個(gè)體型龐大的怪物，并將其遺棄。這時(shí)，弗蘭肯斯坦不承擔(dān)起照顧怪物的義務(wù)，而選擇逃避，是一種極其自私自利的做法。這種不負(fù)責(zé)任的做法導(dǎo)致了可怕的后果。怪物在遭受到人類(lèi)社會(huì)的驅(qū)逐后，在原始的憤怒與嫉妒的驅(qū)動(dòng)下，暴力殺害了許多無(wú)辜者。

在瑪麗看來(lái)，偏私和短視是人類(lèi)的本質(zhì)和天性，自私與人性是不可分離的。正如休謨所說(shuō)， “人性因?yàn)樘煨允亲运降?，或者說(shuō)只賦有一種有限的慷慨，所以人們不容易被誘導(dǎo)了去為陌生人的利益作出任何行為，除非他們想要得到某種交互的利益”[1]538。由于人類(lèi)的自私和短視，導(dǎo)致了人類(lèi)社會(huì)的混亂，前者構(gòu)成長(zhǎng)遠(yuǎn)與當(dāng)下的沖突，后者則構(gòu)成群體與個(gè)人的沖突[1]538?，旣悺ぱ┤R通過(guò)小說(shuō)揭露了人性天然存在的缺陷，表達(dá)了對(duì)人性缺陷的無(wú)奈。

3.人的理性是情感的奴隸

從認(rèn)知的層面來(lái)看，人性的自然性反應(yīng)在兩個(gè)方面—感性和理性。啟蒙思想家將人類(lèi)理性看作是萬(wàn)能的神性，是先驗(yàn)的。在康德看來(lái)，理性高于感性。理性則展現(xiàn)著人性，具有神性和超越性，是一種完全純粹的自由。人類(lèi)是通過(guò)理性來(lái)獲得對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)[4]。保守主義者則批評(píng)啟蒙思想家夸大人類(lèi)的理性和控制力，英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家洛克、休謨都否認(rèn)理性萬(wàn)能，警告過(guò)多地依賴?yán)硇?，用理智領(lǐng)悟的抽象概念構(gòu)建成的“理式世界”是十分危險(xiǎn)的。洛克否認(rèn)理性是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，他提出了經(jīng)典的“白紙說(shuō)”。他認(rèn)為“觀念和原則以及人類(lèi)的一切知識(shí)，都來(lái)源于人的經(jīng)驗(yàn)”[1]284。由此，洛克將理性至于經(jīng)驗(yàn)之下，否認(rèn)理性的可靠性。近代保守主義先驅(qū)大衛(wèi)·休謨否認(rèn)理性的作用，休謨將理性至于情感的束縛之下，認(rèn)為理性與人類(lèi)的其他感情無(wú)異，都是有限的，應(yīng)該把理性與情感、本能聯(lián)結(jié)起來(lái)考慮。

瑪麗·雪萊曾經(jīng)寫(xiě)道“情感是人性最獨(dú)特的要素”?，旣悺ぱ┤R身處英國(guó)浪漫主義詩(shī)人圈，深受浪漫主義思潮影響，推崇情感的作用，贊頌人類(lèi)的內(nèi)心激情和想象力，大膽追求身體和精神的解放。毫無(wú)疑問(wèn)，《弗蘭肯斯坦》小說(shuō)中的人物不斷經(jīng)歷著激烈的情感動(dòng)蕩，弗蘭肯斯坦訴諸理性創(chuàng)造出了新人類(lèi)，但卻無(wú)法從感情上接受他的怪物，無(wú)法愛(ài)他，對(duì)他負(fù)起責(zé)任，才導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生。因此，“理性本身并不是萬(wàn)能的，理性本身并不指揮行為方式，理性乃是而且應(yīng)當(dāng)只是情感的奴隸，除了為情感服務(wù)并且服從于情感之外，理性決不能冒稱(chēng)任何其他的功能”[1]542。

另外瑪麗·雪萊個(gè)人在經(jīng)歷了家庭的變故之后，“因?yàn)椴煊X(jué)到了抽象的理想主義的危險(xiǎn)性，瑪麗·雪萊的一生中嘗盡了最親近的兒女、丈夫、父母先后離她而去的痛苦，因此她將家庭幸福和朋友情誼看得比其他都要重要，這也不足為奇。她中庸和平和的志向在《最后一人》中表達(dá)得最為清楚。書(shū)中有著作者影子的Verny說(shuō)到‘我想，這就是力量！力量不是強(qiáng)壯的四肢、堅(jiān)定的內(nèi)心和思想，兇猛或勇敢，而是和善、仁慈和柔軟”[5]。因此，瑪麗·雪萊作為一名女性作家，她自然地更加服從感性的驅(qū)使，更容易憑借感情、直覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解和觀察事物，她更加容易將情感和想象付諸紙上，而不全部依賴?yán)硇匀ソ鈽?gòu)現(xiàn)實(shí)世界。

4.人性無(wú)法到達(dá)至善

人性具有缺陷這點(diǎn)是顯而易見(jiàn)的。然而在人性能夠達(dá)到至善方面則存在著分歧。主張人性可以到達(dá)至善的哲學(xué)家往往是較為激進(jìn)的一派，而主張不能到達(dá)至善的則是較為保守的一派。威廉·葛堅(jiān)信人性是可以改善的。在《政治正義論》中，他試圖描述一種能讓人類(lèi)趨于至善的社會(huì)。波西·雪萊也覺(jué)得人是可塑的，他們能成功做到完善自己與征服一切[6]165。然而，休謨卻并不認(rèn)為人性可以發(fā)展變化，他認(rèn)為人性必須依賴政治制度和道德才能加以約束。

瑪麗·雪萊同樣認(rèn)為人性是無(wú)法改善的。通過(guò)《弗蘭肯斯坦》，瑪麗·雪萊告訴我們科學(xué)和理性無(wú)法改善人性，引領(lǐng)人性到達(dá)至善。弗蘭肯斯坦進(jìn)行創(chuàng)造新人類(lèi)的初衷就是要改善人性，使人擺脫生、老、病、死等生理上的束縛的同時(shí)，得到道德上和精神上的提升和發(fā)展。然而新人類(lèi)的人性非但沒(méi)有變得更好，反而變得更為極端?，旣悺ぱ┤R認(rèn)為人性是無(wú)法達(dá)到至善的，人性永遠(yuǎn)不會(huì)變。在中篇小說(shuō)《永生者》中，瑪麗假設(shè)有人誤服了長(zhǎng)后不老藥之后得到了永生，但伴隨著青春的消逝和心愛(ài)的人的離世，他的生命停滯在了老年階段，被疾病、蒼老、疼痛、苦難折磨著，永生不是人人渴望不可及的至善，永生變成了煉獄。在瑪麗看來(lái)，永生、至善、極樂(lè)都是天方夜譚，即使客服了身體的缺陷，也無(wú)法客服心靈和精神上的空虛。人類(lèi)天生便是脆弱的，無(wú)法擺脫死亡和痛苦，人性最終無(wú)法達(dá)到至善，想要消滅人性缺陷的事業(yè)是注定要失敗的。

5.結(jié)語(yǔ)

瑪麗·雪萊身處哲學(xué)圈，她對(duì)于人性的悲觀主義觀點(diǎn)影響了她小說(shuō)的創(chuàng)作，而她充斥著哥特黑暗因素的小說(shuō)也證實(shí)了她悲觀主義的人性觀。瑪麗·雪萊認(rèn)為人性具有一些天然的缺陷，如自私、短視。人性的這些弱點(diǎn)會(huì)使人類(lèi)做出許多錯(cuò)誤的決定，情感會(huì)蒙蔽理性。人類(lèi)的理性是有限的，是受到人的經(jīng)驗(yàn)和情感影響的，理性無(wú)法超越這些限制影響認(rèn)知?，旣悺ぱ┤R認(rèn)定人性的這些弱點(diǎn)無(wú)法通過(guò)教育和社會(huì)制度而得到改善，這些弱點(diǎn)將伴隨著人類(lèi)始終。因此，人性無(wú)法到達(dá)至善，社會(huì)也無(wú)法到達(dá)至善?，旣悺ぱ┤R的人性論較為悲觀，這與其保守主義的政治觀點(diǎn)是一脈相承的。研究瑪麗·雪萊的人性觀為我們更深層次的了解瑪麗·雪萊的政治觀點(diǎn)和哲學(xué)思想具有基礎(chǔ)性含義。

參考文獻(xiàn)

[1]高建.《西方政治思想史（第三卷）》[M].天津：天津人民出版社，2006.

[2]瑪麗·雪萊.《弗蘭肯斯坦》[M].劉新民，譯.上海：上海譯文出版社，2007.

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[5]Levine，George，U.C.The Endurance of “Frankenstein”： Essays on Mary Shelleys Novels[M]. Berkeley： University of Callifornia Press， 1979.

[6]多蘿西·胡布勒.怪物：《瑪麗·雪萊與弗蘭肯斯坦的詛咒》鄧金明，譯[M].上海：上海任命出版社，2008.

本篇文章受到河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《瑪麗？雪萊的政治哲學(xué)思想研究》的資助（項(xiàng)目編號(hào)為2014-qn-430）。

（作者單位：河南教育學(xué)院）