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2015-05-30 14:21:49陳復(fù)興
師道 2015年5期
陳復(fù)興
最近，臺(tái)灣歷史名師呂捷談孝道的短片受到網(wǎng)友們的強(qiáng)烈追捧，短短3天之內(nèi)就有7萬(wàn)人分享。他說(shuō)，常有學(xué)生抱怨“爸媽都不了解我”，而現(xiàn)實(shí)情況是，孩子對(duì)陌生人甚至對(duì)寵物狗都比對(duì)父母好，對(duì)父母則經(jīng)常是要求太多而付出得太少，字字珠璣深入網(wǎng)友心坎?！盀槭裁此麄円私饽悖阌辛私馑麊?？他從小把你養(yǎng)大，買(mǎi)房子給你住，煮飯給你吃，買(mǎi)衣服給你穿，還供錢(qián)讓你去補(bǔ)習(xí)讀書(shū)，你心中有感恩、感激、感謝嗎？”
“孝”是一個(gè)古老的話題，也是儒家著力強(qiáng)調(diào)的行為規(guī)范之一?？鬃拥牡茏佑腥?，就因?yàn)椤靶⒌埽ㄣ┮舱?，其為仁之本與” 這一見(jiàn)地，被稱(chēng)為“有子”。
然而，耐人尋味的是，今天卻有人認(rèn)為孝道過(guò)時(shí)了，“孝”意味著父子之間的不平等，今天的家庭得構(gòu)建民主型的倫理關(guān)系。這話似是而非，父子之間的平等，通常指的是人格的平等，而非意味著倫理上長(zhǎng)幼無(wú)別，倫常喪失則與禽獸無(wú)二。北大原校長(zhǎng)周其鳳回家省親時(shí)，在母親面前深深地三叩首，受到了不少人的口誅筆伐。筆者認(rèn)為，你不叩首有你不叩首的權(quán)利，人家叩首有人家叩首的自由，何況是在生養(yǎng)你的母親面前呢？這種以“民主”“文明”名義粗暴干涉他人行為自由的做法，無(wú)論如何也是不敢茍同的。
有子說(shuō)：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”意思是，一個(gè)人假如真的能做到“孝”“悌”二字，卻喜歡冒犯尊長(zhǎng)，這樣的情況是很少的;不喜歡冒犯尊長(zhǎng)，卻喜歡作亂，這樣的人也是不會(huì)有的。君子做人注重根本，好比一棵大樹(shù)，根扎得深了自然枝繁葉茂。孝悌，或許就是“仁”的根本吧。
孝悌為什么會(huì)成為“仁”的根本呢？這就涉及到兩個(gè)重要的概念，“本”和“道”。所謂“本”，就是孝悌之心，“孝”字好像孩子背負(fù)老者的樣子;“悌”的古音通德，德的原始義即循、順，順從兄長(zhǎng)。孝弟最初叫孝循，唐宋后稱(chēng) “孝順”。 “入則孝，出則梯”是年輕人的行為準(zhǔn)則。朱熹《論語(yǔ)集注》認(rèn)為，“人能孝弟，則其心和順”。所謂“道”，根據(jù)何新的觀點(diǎn)：“道，標(biāo)也，指植物之枝葉。舊釋道理，謬。”這就好比一棵大樹(shù)，根本穩(wěn)固了，樹(shù)干和枝葉也就生長(zhǎng)出來(lái)了。我認(rèn)為，“道”還有道路的意思，即表達(dá)孝悌之心的紐帶、技巧。一個(gè)人，光有孝順友善之心即“本”是不夠的，還需要準(zhǔn)確地表達(dá)，并且為對(duì)方所認(rèn)可，這才可以達(dá)到“本立而道生”的境界。有的人可能心里對(duì)父母很孝順，對(duì)兄弟姐妹很友好，但是由于不懂技巧和方法，往往把事情弄砸了，被別人會(huì)錯(cuò)意，好心被當(dāng)成驢肝肺，呂洞賓總是被狗咬，自己也頗覺(jué)冤枉甚至憤怒。
那么，怎樣才能學(xué)會(huì)表達(dá)與溝通之“道”，讓孝心最終結(jié)成孝果呢？現(xiàn)根據(jù)《論語(yǔ)》的論述，結(jié)合個(gè)人的理解作些闡述。
孝行之本在于尊重，要“無(wú)違”。 孟懿子向孔子問(wèn)孝時(shí)，孔子說(shuō)了句“無(wú)違”（不要違逆），并將這話轉(zhuǎn)告給為他駕車(chē)的弟子樊遲。樊遲不解，孔子說(shuō)：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！币馑际?，孝的關(guān)鍵在于尊重禮制，父母尊長(zhǎng)活著時(shí)，要按照禮制侍奉他們;死了，要按照禮制埋葬他們，要按照禮制祭祀他們。記得曾參有一次與父親一同在瓜地里勞作，稍不留神就掘斷了瓜苗的根。父親大怒，舉起手上的大杖就向曾參的背部打去;曾參也不逃避，就跪在地上受罰，不久就暈倒在地，不省人事。過(guò)了很久，曾參才慢慢蘇醒過(guò)來(lái)，剛睜開(kāi)眼睛就強(qiáng)作歡喜地爬起來(lái)，整理好衣冠，向父親請(qǐng)安：“孩兒犯錯(cuò)，惹父親生這么大的氣，不知您現(xiàn)在有什么不舒服的地方？”他還回到房間拿出琴高聲彈唱起來(lái)，希望歡快的歌聲讓父親安心?？鬃勇?tīng)說(shuō)此事后，非常惱火：“曾參來(lái)了，別讓他進(jìn)門(mén)！”弟子們非常疑惑，孔子便講述了舜平時(shí)非常盡心地侍奉父親，但當(dāng)父親拿大棍棒打他時(shí)，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲開(kāi)，要?dú)⑺臅r(shí)候更是一次也沒(méi)能找到他。這樣，父親就沒(méi)有犯下為父不慈的罪過(guò)，舜也盡了自己的孝道。曾參不知愛(ài)惜自己的身體，放任生命去承受父親的暴怒，萬(wàn)一打死了，這不是陷父親于不義么？哪有比這更不孝的呢？曾參聽(tīng)說(shuō)后，恍然大悟，以后寫(xiě)《孝經(jīng)》時(shí)：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也;立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！爆F(xiàn)在不少孩子有一點(diǎn)想不開(kāi)就跳樓自殺，這實(shí)在是孝道淪喪啊！
行孝還要考慮到自己的能力，既不吝惜財(cái)力也不超越自己的承受能力。子夏“事父母，能竭其力”，說(shuō)的就是這個(gè)意思。因?yàn)檎嬲男⑿捏w現(xiàn)在內(nèi)心的恭敬，體現(xiàn)在“父慈子孝”的倫理藍(lán)圖。假如偏離了這一禮制的要求，即便給父母再多的錢(qián)，父母也不會(huì)開(kāi)心的?？鬃诱f(shuō)：“現(xiàn)在人說(shuō)孝順，只是說(shuō)供養(yǎng)父母。就是對(duì)狗和馬，人也能飼養(yǎng)。如果沒(méi)有內(nèi)心的敬重，那又有什么區(qū)別呢？”臉色是內(nèi)心的晴雨表，因此孔子認(rèn)為和顏悅色最難，有事情時(shí)孩子替父母做，有酒食時(shí)讓給父母先吃，難道這樣就算盡孝了嗎？
孝行之要在于理解，要體貼。孩子年幼時(shí)，父母噓寒問(wèn)暖，關(guān)懷備至;孩子成人之后，是否也能對(duì)父母噓寒問(wèn)暖，關(guān)懷備至呢？常言道，父母待子女，路一樣長(zhǎng);子女待父母，筷子一樣長(zhǎng)?！案改肝ㄆ浼仓畱n”，你有把父母的疾病看做最憂心的大事嗎？呂捷認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下的學(xué)子，對(duì)陌生人都比對(duì)自己父母好，同學(xué)請(qǐng)喝飲料就能與他稱(chēng)兄道弟，但卻對(duì)母親日日煮飯供餐感到無(wú)動(dòng)于衷，在要求更多的同時(shí)，卻不捫心自問(wèn)：“你對(duì)她什么態(tài)度？”他說(shuō)，孟子用“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”來(lái)談孝順，很多人愛(ài)小動(dòng)物、小狗，有愛(ài)心是好事，“但你對(duì)你媽?zhuān)蛟S沒(méi)有對(duì)那只狗好，你會(huì)抱著那只狗，幫它穿衣服，跟它聊天，你媽媽快要得憂郁癥，你知道嗎？你有關(guān)心過(guò)嗎？這叫舍本逐末啊?！?/p>
孔子說(shuō)：“父母之年，不可不知，一則以喜，一則以懼?！爆F(xiàn)在的孩子有多少記住父母的年齡和生日？更有多少人為父母的高壽而欣喜，為父母的衰老而憂傷呢？更有甚者，將不孝當(dāng)個(gè)性，將反孝當(dāng)時(shí)髦。不久前，有人在網(wǎng)絡(luò)上提了“自覺(jué)”二字，某戴著“博士”頭銜的人就出來(lái)質(zhì)疑：“改革開(kāi)放三十多年，還提自覺(jué)，不是太落伍了？”我們大惑不解，他說(shuō)：“把按照父母和家長(zhǎng)的要求做事叫自覺(jué)，本身就是錯(cuò)誤的提法?！彪y道違逆父母和家長(zhǎng)的要求去做事，才是孩子應(yīng)有的行為？在我看來(lái)，自覺(jué)就是自我成長(zhǎng)，自覺(jué)者會(huì)堅(jiān)定地追隨自己的內(nèi)心法則，真正孝順的人，有一種對(duì)于父母的深度理解。
子貢問(wèn)孔子：“怎樣的人才能稱(chēng)‘士呢？”孔子提出了“士”的三重境界：最高境界是“行己有恥，使于四方，不辱君命”，真正達(dá)到了誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下;第二層次“宗族稱(chēng)孝焉，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟焉”，孝心孝行受到了一致公認(rèn);第三層次是“言必信，行必果”，說(shuō)話算話，做人講信用，不過(guò)這種人再降一格，就容易墮落成“小人”。俗話說(shuō)，忠臣多出于孝子之門(mén)，可見(jiàn)孝悌是一個(gè)人的生命成長(zhǎng)的重要橋梁，也是一個(gè)人走向成功、實(shí)現(xiàn)夙愿的夢(mèng)想階梯。
孝行之終在于堅(jiān)守，要“不改”。 曾子寫(xiě)作《孝經(jīng)》，開(kāi)宗明義說(shuō)：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”他也用一生的努力來(lái)踐行自己的行為準(zhǔn)則，臨死前叫來(lái)弟子，讓他們看看自己的手、看看自己的腳是否都還完好。他說(shuō)：“我每天都用‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰的態(tài)度來(lái)對(duì)待自己的生命，現(xiàn)在我將去另外一個(gè)世界，我可以莊嚴(yán)地宣布：‘我做到了！”孔子說(shuō)，孟莊子行孝，其它方面別人是做得到的，但他“不改父之臣，與父之政”，別人是做不到的。并說(shuō)，看一個(gè)人孝順不孝順，父親在世時(shí)，要看他志向如何;父親去世后，要觀察他行為如何。假如能做到“三年無(wú)改于父之道”，就稱(chēng)得上是真正的孝了。
初初一聽(tīng)好像孝順的人只能做“不好犯上”，“不好作亂”的乖孫子。其實(shí)，孔子的話是針對(duì)“人一走，茶就涼”的民族劣根性來(lái)說(shuō)的。一個(gè)孩子假如一當(dāng)家，就將父親的一切棄如敝履，這顯然是違背孝悌的宗旨的。我縣教師陳斌強(qiáng)，用一根兒時(shí)用過(guò)的布帶綁著患老年癡呆的母親去教書(shū)，近十年如一日，被評(píng)為感動(dòng)中國(guó)年度人物、全國(guó)道德模范，上2015年央視春晚向全國(guó)人民拜年。可見(jiàn)，孝道的關(guān)鍵在于叫堅(jiān)守，“不改”對(duì)于當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)仍有重要的意義。
當(dāng)然，“不改”的前提是“無(wú)違”，沒(méi)有違背禮制。有子說(shuō)的“不好犯上”，不等于不能犯上;“不好作亂”，不等于只能逆來(lái)順受，正如孔子反對(duì)曾參對(duì)父親的失控行為逆來(lái)順受一樣。齊宣王曾經(jīng)問(wèn)孟子：“商湯流放夏桀，武王討伐商紂，有過(guò)這回事么？”孟子說(shuō)：“史書(shū)上有明確的記載?！饼R宣王反問(wèn)：“大臣?xì)⒑?，可以嗎？”孟子義正詞嚴(yán)地說(shuō)：“殘害‘仁的人叫做‘賊，殘害‘義的人叫做‘殘，‘殘賊之人叫做‘一夫。我只聽(tīng)說(shuō)誅殺‘一夫紂王，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)大臣?xì)⒕??！奔幢愦蠹移毡閾榉サ摹叭V五?！?，《封神演義》也有這樣的論述：“君為臣綱，君不正，臣投他國(guó);國(guó)為民綱，國(guó)不正，民起攻之。父為子綱，父不慈，子奔他鄉(xiāng);子為父望，子不正，大義滅親。夫?yàn)槠蘧V，夫不正，妻可改嫁;妻為夫助，妻不賢，夫則休之。”總而言之，所謂“三綱”絕不是只強(qiáng)調(diào)強(qiáng)勢(shì)者的絕對(duì)權(quán)力，而是要建立“仁義禮智信”這五常的基礎(chǔ)上，讓強(qiáng)勢(shì)者成為倫理道德的范本，這樣才能實(shí)現(xiàn)“君明臣賢，父慈子孝”的理想愿景。
有人問(wèn)孔子：“你為什么不從政呢？”孔子回答：“《尚書(shū)》上說(shuō)：‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。傳播孝道也是從政啊！何必一定要做官呢？”
（作者單位：浙江磐安縣教育局）
責(zé)任編輯??? 李?? 淳
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陳復(fù)興
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“孝”是一個(gè)古老的話題，也是儒家著力強(qiáng)調(diào)的行為規(guī)范之一?？鬃拥牡茏佑腥?，就因?yàn)椤靶⒌埽ㄣ┮舱?，其為仁之本與” 這一見(jiàn)地，被稱(chēng)為“有子”。
然而，耐人尋味的是，今天卻有人認(rèn)為孝道過(guò)時(shí)了，“孝”意味著父子之間的不平等，今天的家庭得構(gòu)建民主型的倫理關(guān)系。這話似是而非，父子之間的平等，通常指的是人格的平等，而非意味著倫理上長(zhǎng)幼無(wú)別，倫常喪失則與禽獸無(wú)二。北大原校長(zhǎng)周其鳳回家省親時(shí)，在母親面前深深地三叩首，受到了不少人的口誅筆伐。筆者認(rèn)為，你不叩首有你不叩首的權(quán)利，人家叩首有人家叩首的自由，何況是在生養(yǎng)你的母親面前呢？這種以“民主”“文明”名義粗暴干涉他人行為自由的做法，無(wú)論如何也是不敢茍同的。
有子說(shuō)：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”意思是，一個(gè)人假如真的能做到“孝”“悌”二字，卻喜歡冒犯尊長(zhǎng)，這樣的情況是很少的;不喜歡冒犯尊長(zhǎng)，卻喜歡作亂，這樣的人也是不會(huì)有的。君子做人注重根本，好比一棵大樹(shù)，根扎得深了自然枝繁葉茂。孝悌，或許就是“仁”的根本吧。
孝悌為什么會(huì)成為“仁”的根本呢？這就涉及到兩個(gè)重要的概念，“本”和“道”。所謂“本”，就是孝悌之心，“孝”字好像孩子背負(fù)老者的樣子;“悌”的古音通德，德的原始義即循、順，順從兄長(zhǎng)。孝弟最初叫孝循，唐宋后稱(chēng) “孝順”。 “入則孝，出則梯”是年輕人的行為準(zhǔn)則。朱熹《論語(yǔ)集注》認(rèn)為，“人能孝弟，則其心和順”。所謂“道”，根據(jù)何新的觀點(diǎn)：“道，標(biāo)也，指植物之枝葉。舊釋道理，謬。”這就好比一棵大樹(shù)，根本穩(wěn)固了，樹(shù)干和枝葉也就生長(zhǎng)出來(lái)了。我認(rèn)為，“道”還有道路的意思，即表達(dá)孝悌之心的紐帶、技巧。一個(gè)人，光有孝順友善之心即“本”是不夠的，還需要準(zhǔn)確地表達(dá)，并且為對(duì)方所認(rèn)可，這才可以達(dá)到“本立而道生”的境界。有的人可能心里對(duì)父母很孝順，對(duì)兄弟姐妹很友好，但是由于不懂技巧和方法，往往把事情弄砸了，被別人會(huì)錯(cuò)意，好心被當(dāng)成驢肝肺，呂洞賓總是被狗咬，自己也頗覺(jué)冤枉甚至憤怒。
那么，怎樣才能學(xué)會(huì)表達(dá)與溝通之“道”，讓孝心最終結(jié)成孝果呢？現(xiàn)根據(jù)《論語(yǔ)》的論述，結(jié)合個(gè)人的理解作些闡述。
孝行之本在于尊重，要“無(wú)違”。 孟懿子向孔子問(wèn)孝時(shí)，孔子說(shuō)了句“無(wú)違”（不要違逆），并將這話轉(zhuǎn)告給為他駕車(chē)的弟子樊遲。樊遲不解，孔子說(shuō)：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！币馑际?，孝的關(guān)鍵在于尊重禮制，父母尊長(zhǎng)活著時(shí)，要按照禮制侍奉他們;死了，要按照禮制埋葬他們，要按照禮制祭祀他們。記得曾參有一次與父親一同在瓜地里勞作，稍不留神就掘斷了瓜苗的根。父親大怒，舉起手上的大杖就向曾參的背部打去;曾參也不逃避，就跪在地上受罰，不久就暈倒在地，不省人事。過(guò)了很久，曾參才慢慢蘇醒過(guò)來(lái)，剛睜開(kāi)眼睛就強(qiáng)作歡喜地爬起來(lái)，整理好衣冠，向父親請(qǐng)安：“孩兒犯錯(cuò)，惹父親生這么大的氣，不知您現(xiàn)在有什么不舒服的地方？”他還回到房間拿出琴高聲彈唱起來(lái)，希望歡快的歌聲讓父親安心?？鬃勇?tīng)說(shuō)此事后，非常惱火：“曾參來(lái)了，別讓他進(jìn)門(mén)！”弟子們非常疑惑，孔子便講述了舜平時(shí)非常盡心地侍奉父親，但當(dāng)父親拿大棍棒打他時(shí)，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲開(kāi)，要?dú)⑺臅r(shí)候更是一次也沒(méi)能找到他。這樣，父親就沒(méi)有犯下為父不慈的罪過(guò)，舜也盡了自己的孝道。曾參不知愛(ài)惜自己的身體，放任生命去承受父親的暴怒，萬(wàn)一打死了，這不是陷父親于不義么？哪有比這更不孝的呢？曾參聽(tīng)說(shuō)后，恍然大悟，以后寫(xiě)《孝經(jīng)》時(shí)：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也;立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！爆F(xiàn)在不少孩子有一點(diǎn)想不開(kāi)就跳樓自殺，這實(shí)在是孝道淪喪啊！
行孝還要考慮到自己的能力，既不吝惜財(cái)力也不超越自己的承受能力。子夏“事父母，能竭其力”，說(shuō)的就是這個(gè)意思。因?yàn)檎嬲男⑿捏w現(xiàn)在內(nèi)心的恭敬，體現(xiàn)在“父慈子孝”的倫理藍(lán)圖。假如偏離了這一禮制的要求，即便給父母再多的錢(qián)，父母也不會(huì)開(kāi)心的?？鬃诱f(shuō)：“現(xiàn)在人說(shuō)孝順，只是說(shuō)供養(yǎng)父母。就是對(duì)狗和馬，人也能飼養(yǎng)。如果沒(méi)有內(nèi)心的敬重，那又有什么區(qū)別呢？”臉色是內(nèi)心的晴雨表，因此孔子認(rèn)為和顏悅色最難，有事情時(shí)孩子替父母做，有酒食時(shí)讓給父母先吃，難道這樣就算盡孝了嗎？
孝行之要在于理解，要體貼。孩子年幼時(shí)，父母噓寒問(wèn)暖，關(guān)懷備至;孩子成人之后，是否也能對(duì)父母噓寒問(wèn)暖，關(guān)懷備至呢？常言道，父母待子女，路一樣長(zhǎng);子女待父母，筷子一樣長(zhǎng)?！案改肝ㄆ浼仓畱n”，你有把父母的疾病看做最憂心的大事嗎？呂捷認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下的學(xué)子，對(duì)陌生人都比對(duì)自己父母好，同學(xué)請(qǐng)喝飲料就能與他稱(chēng)兄道弟，但卻對(duì)母親日日煮飯供餐感到無(wú)動(dòng)于衷，在要求更多的同時(shí)，卻不捫心自問(wèn)：“你對(duì)她什么態(tài)度？”他說(shuō)，孟子用“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”來(lái)談孝順，很多人愛(ài)小動(dòng)物、小狗，有愛(ài)心是好事，“但你對(duì)你媽?zhuān)蛟S沒(méi)有對(duì)那只狗好，你會(huì)抱著那只狗，幫它穿衣服，跟它聊天，你媽媽快要得憂郁癥，你知道嗎？你有關(guān)心過(guò)嗎？這叫舍本逐末啊?！?/p>
孔子說(shuō)：“父母之年，不可不知，一則以喜，一則以懼?！爆F(xiàn)在的孩子有多少記住父母的年齡和生日？更有多少人為父母的高壽而欣喜，為父母的衰老而憂傷呢？更有甚者，將不孝當(dāng)個(gè)性，將反孝當(dāng)時(shí)髦。不久前，有人在網(wǎng)絡(luò)上提了“自覺(jué)”二字，某戴著“博士”頭銜的人就出來(lái)質(zhì)疑：“改革開(kāi)放三十多年，還提自覺(jué)，不是太落伍了？”我們大惑不解，他說(shuō)：“把按照父母和家長(zhǎng)的要求做事叫自覺(jué)，本身就是錯(cuò)誤的提法?！彪y道違逆父母和家長(zhǎng)的要求去做事，才是孩子應(yīng)有的行為？在我看來(lái)，自覺(jué)就是自我成長(zhǎng)，自覺(jué)者會(huì)堅(jiān)定地追隨自己的內(nèi)心法則，真正孝順的人，有一種對(duì)于父母的深度理解。
子貢問(wèn)孔子：“怎樣的人才能稱(chēng)‘士呢？”孔子提出了“士”的三重境界：最高境界是“行己有恥，使于四方，不辱君命”，真正達(dá)到了誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下;第二層次“宗族稱(chēng)孝焉，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟焉”，孝心孝行受到了一致公認(rèn);第三層次是“言必信，行必果”，說(shuō)話算話，做人講信用，不過(guò)這種人再降一格，就容易墮落成“小人”。俗話說(shuō)，忠臣多出于孝子之門(mén)，可見(jiàn)孝悌是一個(gè)人的生命成長(zhǎng)的重要橋梁，也是一個(gè)人走向成功、實(shí)現(xiàn)夙愿的夢(mèng)想階梯。
孝行之終在于堅(jiān)守，要“不改”。 曾子寫(xiě)作《孝經(jīng)》，開(kāi)宗明義說(shuō)：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”他也用一生的努力來(lái)踐行自己的行為準(zhǔn)則，臨死前叫來(lái)弟子，讓他們看看自己的手、看看自己的腳是否都還完好。他說(shuō)：“我每天都用‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰的態(tài)度來(lái)對(duì)待自己的生命，現(xiàn)在我將去另外一個(gè)世界，我可以莊嚴(yán)地宣布：‘我做到了！”孔子說(shuō)，孟莊子行孝，其它方面別人是做得到的，但他“不改父之臣，與父之政”，別人是做不到的。并說(shuō)，看一個(gè)人孝順不孝順，父親在世時(shí)，要看他志向如何;父親去世后，要觀察他行為如何。假如能做到“三年無(wú)改于父之道”，就稱(chēng)得上是真正的孝了。
初初一聽(tīng)好像孝順的人只能做“不好犯上”，“不好作亂”的乖孫子。其實(shí)，孔子的話是針對(duì)“人一走，茶就涼”的民族劣根性來(lái)說(shuō)的。一個(gè)孩子假如一當(dāng)家，就將父親的一切棄如敝履，這顯然是違背孝悌的宗旨的。我縣教師陳斌強(qiáng)，用一根兒時(shí)用過(guò)的布帶綁著患老年癡呆的母親去教書(shū)，近十年如一日，被評(píng)為感動(dòng)中國(guó)年度人物、全國(guó)道德模范，上2015年央視春晚向全國(guó)人民拜年。可見(jiàn)，孝道的關(guān)鍵在于叫堅(jiān)守，“不改”對(duì)于當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)仍有重要的意義。
當(dāng)然，“不改”的前提是“無(wú)違”，沒(méi)有違背禮制。有子說(shuō)的“不好犯上”，不等于不能犯上;“不好作亂”，不等于只能逆來(lái)順受，正如孔子反對(duì)曾參對(duì)父親的失控行為逆來(lái)順受一樣。齊宣王曾經(jīng)問(wèn)孟子：“商湯流放夏桀，武王討伐商紂，有過(guò)這回事么？”孟子說(shuō)：“史書(shū)上有明確的記載?！饼R宣王反問(wèn)：“大臣?xì)⒑?，可以嗎？”孟子義正詞嚴(yán)地說(shuō)：“殘害‘仁的人叫做‘賊，殘害‘義的人叫做‘殘，‘殘賊之人叫做‘一夫。我只聽(tīng)說(shuō)誅殺‘一夫紂王，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)大臣?xì)⒕??！奔幢愦蠹移毡閾榉サ摹叭V五?！?，《封神演義》也有這樣的論述：“君為臣綱，君不正，臣投他國(guó);國(guó)為民綱，國(guó)不正，民起攻之。父為子綱，父不慈，子奔他鄉(xiāng);子為父望，子不正，大義滅親。夫?yàn)槠蘧V，夫不正，妻可改嫁;妻為夫助，妻不賢，夫則休之。”總而言之，所謂“三綱”絕不是只強(qiáng)調(diào)強(qiáng)勢(shì)者的絕對(duì)權(quán)力，而是要建立“仁義禮智信”這五常的基礎(chǔ)上，讓強(qiáng)勢(shì)者成為倫理道德的范本，這樣才能實(shí)現(xiàn)“君明臣賢，父慈子孝”的理想愿景。
有人問(wèn)孔子：“你為什么不從政呢？”孔子回答：“《尚書(shū)》上說(shuō)：‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。傳播孝道也是從政啊！何必一定要做官呢？”
（作者單位：浙江磐安縣教育局）
責(zé)任編輯??? 李?? 淳
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——以朱熹對(duì)《論語(yǔ)》“孝弟也者，其為仁之本與”的詮釋為中心
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