譚誠(chéng)訓(xùn)

摘要：通過(guò)與西方社會(huì)想象的比較我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)社會(huì)想象具有時(shí)間想象、人倫想象、兩極想象等基本特征。中國(guó)革命與建設(shè)的歷史告訴我們，解決任何社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，除了源于世界的先進(jìn)思想，還要源于中國(guó)的文化傳統(tǒng)。對(duì)中國(guó)社會(huì)固有的社會(huì)想象特征的認(rèn)識(shí)與把握，是解決中國(guó)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的一個(gè)重要的文化視角與參考框架。

關(guān)鍵詞：社會(huì)想象;時(shí)間想象;人倫想象;兩極想象;社會(huì)發(fā)展問(wèn)題

中圖分類號(hào)：B018文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-6378（2015）05-0129-05

DOI：10.3969/j.issn.1005-6378.2015.05.021

社會(huì)想象是社會(huì)主體超越現(xiàn)實(shí)存在的集體性構(gòu)想，它包括神話想象、宗教想象、歷史性想象、思想性想象和共同體想象等多種想象形態(tài)。社會(huì)想象決定社會(huì)意志與社會(huì)行動(dòng)，社會(huì)想象是一個(gè)民族文化的生長(zhǎng)源泉，也是一個(gè)民族文化的重要構(gòu)成。在傳統(tǒng)社會(huì)中，由倫理、宗教與民族等因素產(chǎn)生的社會(huì)想象作為一種文化生態(tài)一直處于自在狀態(tài)。在現(xiàn)代國(guó)家，社會(huì)想象控制社會(huì)與影響歷史的自為性特征越來(lái)越明顯，特別是進(jìn)行社會(huì)設(shè)計(jì)與社會(huì)規(guī)劃的社會(huì)想象已經(jīng)成為一個(gè)國(guó)家制定發(fā)展戰(zhàn)略的思想基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，具有科學(xué)與理性特征的社會(huì)想象對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的方向性與建設(shè)性作用愈來(lái)愈重要。與此同時(shí)我們還應(yīng)該看到，對(duì)中國(guó)社會(huì)固有社會(huì)想象特征的認(rèn)識(shí)與把握，是解決中國(guó)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的一個(gè)重要的文化視角與參考框架。

一、中國(guó)社會(huì)想象的基本特征

（一）時(shí)間想象

在空間想象與時(shí)間想象兩個(gè)想象維度之間，中國(guó)人更傾向于時(shí)間想象。時(shí)間想象是想象主體超越此時(shí)存在的構(gòu)想，空間想象則是想象主體超越此地存在的構(gòu)想。西方人的社會(huì)想象更多的是空間想象，最神圣的存在是宇宙中的最高存在，他們把這個(gè)最高存在想象為上帝。中國(guó)人的社會(huì)想象更多的是時(shí)間想象，中國(guó)人在對(duì)時(shí)間萬(wàn)古長(zhǎng)存的無(wú)限想象中產(chǎn)生了時(shí)間的神圣性，時(shí)間想象既是追根溯源的想象，又是綿延不絕的想象，最神圣的存在是時(shí)間最為久遠(yuǎn)的存在。時(shí)間想象是向著前后兩個(gè)方向延展的，向前延展的時(shí)間想象就是祖先，是列祖列宗;向后延展的時(shí)間想象為子孫，是千秋萬(wàn)代。中國(guó)人的社會(huì)評(píng)價(jià)就屬于時(shí)間想象，要么名垂千古，要么遺臭萬(wàn)年。西方人的社會(huì)評(píng)價(jià)則更多地屬于空間想象，不是升入天堂就是墮入地獄。中西方對(duì)時(shí)間想象與空間想象這種選擇性差異，應(yīng)該是由這樣一個(gè)基本原理決定的，那就是在時(shí)間與空間兩個(gè)維度中，人類的想象思維只能允許在一個(gè)維度上建立無(wú)限性想象，而這種無(wú)限性想象往往被視為人生與社會(huì)的理想狀態(tài)。這種對(duì)無(wú)限性的向往是人類超越必然王國(guó)、追求自由王國(guó)的理想維度，另一個(gè)維度則是人類置身必然王國(guó)可以而且必須把握的現(xiàn)實(shí)維度，這是一個(gè)有限性維度。正是在必然王國(guó)有限的現(xiàn)實(shí)維度之外還存在體現(xiàn)自由意志的理想維度，還存在對(duì)自由王國(guó)的無(wú)限向往，才使人類從根本上區(qū)別于完全受必然規(guī)律支配的其他動(dòng)物。中國(guó)人對(duì)時(shí)間進(jìn)行千秋萬(wàn)代的無(wú)限想象，時(shí)間想象因此獲得至高無(wú)上的神圣地位與理想設(shè)置，空間想象作為我們可以把握的現(xiàn)實(shí)部分就相應(yīng)地被壓縮為有限的空間整體。不管是天人合一觀念、大一統(tǒng)觀念還是整體主義與系統(tǒng)性思維，都是一種空間想象有限化與整體化的結(jié)果。對(duì)時(shí)間想象那種“愚公移山”式的超凡的信念使中國(guó)人在空間想象方面相對(duì)顯得薄弱與簡(jiǎn)單，不尊重空間的實(shí)體性，對(duì)空間的規(guī)模、結(jié)構(gòu)與細(xì)節(jié)都不是特別在意。西方文化是在空間維度上建立無(wú)限想象的，上帝作為一種絕對(duì)存在就是空間想象無(wú)限化的產(chǎn)物。在空間維度上既然建立起無(wú)限想象，那么在時(shí)間維度上建立的想象就相應(yīng)地作為有限的整體受到輕視與忽略。西方人把時(shí)間想象為有始有終的有限的、整體化存在，他們關(guān)于時(shí)間的想象就自然產(chǎn)生“創(chuàng)世論”和“末世論”，有限的時(shí)間整體不過(guò)是無(wú)限空間的一個(gè)段落而已。在方法論意義上，西方人更多通過(guò)空間想象而中國(guó)人更多通過(guò)時(shí)間想象的方式認(rèn)識(shí)與應(yīng)對(duì)所面臨的問(wèn)題。從20世紀(jì)初十月革命的一聲炮響，到20世紀(jì)末俄羅斯改革的“休克療法”，俄羅斯人都是通過(guò)突變式的空間想象進(jìn)行革命與改革的設(shè)計(jì)與實(shí)踐，而中國(guó)的革命與改革事業(yè)則都是在漸進(jìn)式的時(shí)間想象中完成的。

（二）人倫想象

從想象對(duì)象比較，中國(guó)的社會(huì)想象更多地屬于面向族群存在的人倫想象，“倫理本位最能表示中國(guó)社會(huì)的特征?！盵1]西方的社會(huì)想象則更多地屬于面向個(gè)體存在的人性想象。在西方人看來(lái)，社會(huì)是由無(wú)數(shù)個(gè)體組成的共同體，需要上帝這樣絕對(duì)超越并統(tǒng)制一切個(gè)體之上的最高存在。所以在古代那種社會(huì)功能比較薄弱的歷史條件下，西方就是通過(guò)上帝這樣的絕對(duì)觀念與意志來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)共同體的凝聚和對(duì)人性多樣性的規(guī)范。中國(guó)在社會(huì)管理中就不需要那種高于一切的上帝來(lái)產(chǎn)生全社會(huì)的服從與規(guī)制，而是把家庭的管理模式放大到所有社會(huì)層級(jí)，也就是那種“齊家治國(guó)平天下”由小家到國(guó)家再到天下的放大過(guò)程。這種由小到大的演化是一種人倫想象不斷擴(kuò)展的過(guò)程，家國(guó)一體與家國(guó)同構(gòu)就是在這種想象與演化中形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)。“與西方社會(huì)家國(guó)相分的文明方式相對(duì)立，中華民族走向文明的路徑是家國(guó)一體，由家及國(guó)”[2]以家庭為起點(diǎn)與核心的人倫想象也最終成為中華民族產(chǎn)生巨大凝聚力的想象源泉與精神能量。如果說(shuō)西方的人性想象的最高形式是基督教式的泛愛想象，那么中國(guó)人倫想象的最高形式則是大同社會(huì)的泛親想象。儒家大同社會(huì)的理想就是一種“以天下為一家”（《禮記·禮運(yùn)》）的大家庭社會(huì)想象。在中國(guó)，大家庭想象的內(nèi)部結(jié)構(gòu)主要是父子結(jié)構(gòu)，其次才是兄弟結(jié)構(gòu)。在中國(guó)的仁義體系中，父子想象崇尚仁，兄弟想象崇尚義，我們是以仁為主，以義為次。而處理兄弟關(guān)系的正義原則卻是柏拉圖理想國(guó)的最高追求。

在中國(guó)，不管是古代的君臣關(guān)系還是現(xiàn)代的國(guó)民關(guān)系都被想象為父子關(guān)系。作為父權(quán)社會(huì)，古代世界的社會(huì)想象普遍存在一種父子想象，而父子想象又可以分為西方宗教式的天父想象與中國(guó)倫理式的人父想象。中國(guó)古代的社會(huì)共同體想象更多的是君君臣臣父父子子的父子結(jié)構(gòu)，古希臘的社會(huì)共同體想象則更多的是缺少父道、崇尚霸道的實(shí)力主義的兄弟結(jié)構(gòu)。西方進(jìn)入基督教統(tǒng)治之后，其社會(huì)共同體想象就是由古希臘的兄弟想象與基督教的父子想象構(gòu)成的，俗權(quán)社會(huì)是兄弟想象，神權(quán)社會(huì)是父子想象。西方缺少世俗社會(huì)的人父想象，正如中國(guó)缺少宗教社會(huì)的天父想象一樣。當(dāng)西方結(jié)束神權(quán)統(tǒng)治、天父想象失去神圣地位之后，主張上帝面前人人平等、具有平等與民主特質(zhì)的兄弟想象就取代天父想象成為現(xiàn)代西方的主流想象。而中國(guó)則是在幾千年父子想象的歷史與文化中不斷鞏固人世間的父道統(tǒng)治，這種父道在國(guó)家層面來(lái)說(shuō)就是王道。中國(guó)歷史的政治格局看起來(lái)似乎是由父子結(jié)構(gòu)與兄弟結(jié)構(gòu)交替構(gòu)成的，但在文化上中國(guó)的父子結(jié)構(gòu)一直是全社會(huì)的主流想象。兄弟結(jié)構(gòu)社會(huì)在中國(guó)人眼里是四分五裂的霸道世界，而父子結(jié)構(gòu)社會(huì)則是統(tǒng)一和諧的王道世界。爭(zhēng)雄稱霸的兄弟結(jié)構(gòu)社會(huì)對(duì)于中國(guó)人的集體記憶是分裂與戰(zhàn)爭(zhēng)，這種對(duì)兄弟結(jié)構(gòu)社會(huì)的歷史認(rèn)同可能就是中國(guó)人拒絕西方式民主的心理根源。中國(guó)社會(huì)人文型父子想象也可能將在一定歷史階段內(nèi)成為中國(guó)民主道路的文化規(guī)定。

（三）兩極想象

兩極想象與單極想象是中國(guó)與西方想象模式存在的差異。中國(guó)人關(guān)于自然、人與社會(huì)的一切想象基本上都可以歸結(jié)為一體兩極的想象模式。在這種想象模式中，任何事物都被認(rèn)為是由陰與陽(yáng)這樣兩極因素構(gòu)成的一個(gè)完滿整體。錢穆說(shuō)：“中國(guó)人所講的‘道，正是在此一陰一陽(yáng)中之全體活動(dòng)?！盵3]這種關(guān)于世界的兩極想象源于中國(guó)古老的《易經(jīng)》。《易經(jīng)》對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物進(jìn)行了陰陽(yáng)兩極的基本分析，這構(gòu)成后來(lái)中國(guó)人對(duì)一切問(wèn)題最基本的想象方式與思維方式。西方人對(duì)事物的想象則相反，在他們的想象中，任何物體都應(yīng)該是由一種單極因素或者說(shuō)絕對(duì)因素構(gòu)成的。中國(guó)人把一切事物都想象為陰陽(yáng)兩極的一體存在，從人體到宇宙、從無(wú)限小到無(wú)限大概莫能外。對(duì)自體、他體乃至全體的這種一元化想象，構(gòu)成中國(guó)人認(rèn)識(shí)和處理一切問(wèn)題的一統(tǒng)觀念，也使中國(guó)人在人格上處于自體內(nèi)部陰陽(yáng)俱備的完整狀態(tài)，而不像西方人那樣處于神與人、超我與本我、主體與客體之間的分裂狀態(tài)。西方人的一體想象不是兩極想象而是單極想象，一體要么是善極，要么是惡極，一體總是為單極想象。中國(guó)人可以把天與人這樣的兩極因素視為天人合一的一體關(guān)系，西方人眼中神與人的關(guān)系則是絕對(duì)不同的兩體關(guān)系。對(duì)人類自體的單極想象是惡，對(duì)上帝作為他體的單極想象是善，善與惡這樣的兩極因素分別是由上帝與人兩體擔(dān)負(fù)的?？档聦?duì)上帝與人類的兩體認(rèn)識(shí)就是這樣的：“大自然的歷史是由善而開始的，因?yàn)樗巧系鄣膭?chuàng)作;自由的歷史則是由惡而開始的;因?yàn)樗侨说膭?chuàng)作。”[4]兩體化的二元思維必然導(dǎo)致斗爭(zhēng)觀念與征服意志，善與惡的對(duì)立、斗爭(zhēng)及其勝負(fù)結(jié)局因此就成為西方一切想象的不懈主題，一定要有一個(gè)孰是孰非、孰勝孰敗的結(jié)局也就成為西方單極想象無(wú)法擺脫的思維方式與敘事模式，這與熱衷于大團(tuán)圓想象的中國(guó)文化完全相反。但是我們同時(shí)還應(yīng)看到，單極想象容易產(chǎn)生終極想象與本質(zhì)想象，西方的科學(xué)是在對(duì)自然本質(zhì)的終極想象中產(chǎn)生的，宗教則是在對(duì)人的本質(zhì)的終極想象中產(chǎn)生的。費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“宗教是、而且只能是人對(duì)自己的本質(zhì)——不是有限的，有止境的，而是無(wú)限的本質(zhì)——的意識(shí)?！盵5]所以，西方的單極想象會(huì)更多地導(dǎo)致本質(zhì)想象，而中國(guó)的兩極想象則會(huì)更多地產(chǎn)生關(guān)系想象。我們是在人與人的關(guān)系想象中產(chǎn)生了儒家思想，又在人與自然的關(guān)系想象中產(chǎn)生了道家思想。

二、中國(guó)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的社會(huì)想象思考

中國(guó)革命與建設(shè)的歷史告訴我們，解決任何社會(huì)發(fā)展問(wèn)題除了源于世界的先進(jìn)思想，還要源于中國(guó)的文化，傳統(tǒng)。作為中國(guó)社會(huì)想象基本特征的時(shí)間想象、人倫想象與兩極想象已經(jīng)構(gòu)成中國(guó)深厚的文化傳統(tǒng)，并將對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展道路產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

（一）李約瑟難題

英國(guó)著名學(xué)者李約瑟在20世紀(jì)30年代提出了至今仍頗具影響的“李約瑟難題”：為什么近代科學(xué)只在歐洲文明中發(fā)展，而未在中國(guó)文明中成長(zhǎng)？以四大發(fā)明為代表的中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)舉世無(wú)雙的輝煌成就，可為什么近代科學(xué)崛起于西方而不是中國(guó)？如果從社會(huì)想象的角度進(jìn)行分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代科技發(fā)明大都被歸籠到中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)想象體系中，它們的社會(huì)功能也基本上是在這種社會(huì)想象體系的規(guī)制下發(fā)生作用?，F(xiàn)代社會(huì)想象特征基本上也是西方那種空間想象、人性想象與單極想象，這大概就是為什么現(xiàn)代化進(jìn)程肇始于西方并由西方主導(dǎo)的原因。而中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)想象特征與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展方向總體上是一種背離關(guān)系?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)是在單極想象與本質(zhì)想象的不懈探究中產(chǎn)生的，中國(guó)那種過(guò)多的兩極想象與關(guān)系想象就可能造成對(duì)科學(xué)探究的羈絆與限制。從當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r中我們可以看出，我們技術(shù)的發(fā)展明顯優(yōu)于科學(xué)的發(fā)現(xiàn)。技術(shù)發(fā)展的精神動(dòng)力往往來(lái)自某種功利性關(guān)系想象，科學(xué)發(fā)現(xiàn)則需要那種為科學(xué)而科學(xué)的非功利性本質(zhì)想象。我們應(yīng)該在制度上與文化上鼓勵(lì)科技工作者加強(qiáng)為科學(xué)而獻(xiàn)身的純科學(xué)的本質(zhì)想象。這樣我們才能在對(duì)世界本質(zhì)的探究中產(chǎn)生更多在基礎(chǔ)領(lǐng)域推動(dòng)世界進(jìn)步的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。

（二）錢學(xué)森之問(wèn)

“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”這就是著名的“錢學(xué)森之問(wèn)”。不管是“我注六經(jīng)”，還是“六經(jīng)注我”，都是一種中國(guó)文化傳統(tǒng)中屬于時(shí)間想象范疇的始端崇拜現(xiàn)象。我們古代教育更多地面向時(shí)間的始端，缺少空間意義的教育，這使中國(guó)教育一直成為盤繞文化始端的衍生品。在目前應(yīng)試考試的教育體制中，我們依然可以看到古代教育那種對(duì)知識(shí)始端的崇拜、承襲與衍生的傳統(tǒng)，我們的教育依然沒(méi)有從根本上擺脫知識(shí)始端衍生品的附屬地位。這種面向已知領(lǐng)域而不是面向未知領(lǐng)域的教育理念與教育傳統(tǒng)自然難以培養(yǎng)出杰出的人才。我們的教育不僅要面向已知領(lǐng)域，也要更多地面向未知領(lǐng)域，不僅要有時(shí)間想象，還要有更多的空間想象，這樣才能培養(yǎng)出既功底厚實(shí)又富有創(chuàng)新精神的杰出人才。

（三）老幼優(yōu)先的福利制度

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼” （《孟子·梁惠王亡》）是中華民族大同社會(huì)的完美理想，作為人生時(shí)間序列的前后兩端，老人與幼兒一直處于我們民族時(shí)間想象的優(yōu)先地位。根據(jù)中華民族這種尊老愛幼的文化傳統(tǒng)，我們可以考慮實(shí)行社會(huì)福利的老幼優(yōu)先制度。福利制度屬于社會(huì)的二次分配制度，在初次分配領(lǐng)域我們依然可以根據(jù)貢獻(xiàn)大小進(jìn)行空間性的差異化分配，并在對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的激勵(lì)機(jī)制中不斷擴(kuò)大社會(huì)的中間階層規(guī)模。而在二次分配領(lǐng)域則可以根據(jù)年齡的差異實(shí)行老幼優(yōu)先的福利制度，也就是以時(shí)間序列為坐標(biāo)，形成老人與幼兒享受較高社會(huì)福利，而青壯年實(shí)行相對(duì)較低社會(huì)福利的年齡差異化福利結(jié)構(gòu)。在我們這樣一個(gè)有著十三億人口的大國(guó)，實(shí)行完全均等化的無(wú)差別福利制度，既會(huì)形成社會(huì)過(guò)重的福利負(fù)擔(dān)，又會(huì)不利于社會(huì)活力的激發(fā)與保持，甚至可能會(huì)使社會(huì)喪失生機(jī)與活力。這樣，我們?cè)诔醮畏峙漕I(lǐng)域形成橄欖型結(jié)構(gòu)，在二次分配領(lǐng)域形成啞鈴型結(jié)構(gòu)，兩種分配結(jié)構(gòu)就可以形成一種穩(wěn)定的互補(bǔ)型社會(huì)分配格局。

（四）大家庭想象與協(xié)商民主

“以天下為一家”的大家庭體系是中國(guó)古人理想中的大同社會(huì)。在大同社會(huì)中，一切社會(huì)關(guān)系最終都要普遍地趨同家庭關(guān)系，或者說(shuō)都必須納入到所有社會(huì)成員共認(rèn)的大家庭體系中。這種大同社會(huì)理想深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響了中國(guó)人尋求變革的歷史道路。馮友蘭說(shuō)：“以天下為一家，以中國(guó)為一人”就是“大同”社會(huì)的概括。在十九世紀(jì)中葉以后，《禮運(yùn)》的這一段話很受推崇。當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國(guó)人，農(nóng)民起義的革命家洪秀全引它，資產(chǎn)階級(jí)改良派康有為引它。資產(chǎn)階級(jí)革命家孫中山也引它。孫中山在各處的題詞，常寫“天下為公”四個(gè)字[6]。中國(guó)的社會(huì)共同體想象一直是一種大家庭想象，社會(huì)管理也根據(jù)家庭的結(jié)構(gòu)與價(jià)值來(lái)進(jìn)行，“以孝治天下”就是把家庭的孝道放大為國(guó)家的王道。我們民族的一切社會(huì)想象或多或少都與這種大家庭想象有關(guān)。黨的十八大報(bào)告第一次提出了社會(huì)主義協(xié)商民主理論，而且把協(xié)商民主正式確立為中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治制度?？梢哉f(shuō)，在統(tǒng)一而非對(duì)立的前提下進(jìn)行利益協(xié)商而不是利益對(duì)決就屬于一種大家庭想象。

（五）一體想象與全球命運(yùn)共同體

關(guān)于全球一體化問(wèn)題，趙汀陽(yáng)有一個(gè)說(shuō)法：“天下體系”體現(xiàn)出只有“地方觀念”的西方文化所不具備的政治世界觀，中國(guó)政治哲學(xué)首先是試圖創(chuàng)造一個(gè)政治世界觀，也就是“天下體系”理論[7]。中國(guó)人善于進(jìn)行“萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）的一體想象。在中國(guó)人一體兩極的社會(huì)想象中，注重自體內(nèi)部的兩極關(guān)系與兩極平衡一直是我們認(rèn)識(shí)與處理任何問(wèn)題的固有方式。習(xí)近平在十八大上提出“全球命運(yùn)共同體”這樣一種新的全球化概念，這意味著中國(guó)人把全球視為命運(yùn)共同體的大自體觀念正在形成。在這樣一種觀念中，我們應(yīng)該強(qiáng)化我們善于處理體內(nèi)關(guān)系的優(yōu)勢(shì)與傳統(tǒng)，把他體關(guān)系變?yōu)樽泽w關(guān)系、把外部關(guān)系變?yōu)閮?nèi)部關(guān)系，由小自體格局變?yōu)榇笞泽w格局，變國(guó)家自體為世界自體。只有在這樣一種自體化與內(nèi)部化的國(guó)際關(guān)系體系中，我們才會(huì)以我們古老的一體兩極的想象方式與思維方式得心應(yīng)手、游刃有余地處理與外部世界的關(guān)系。西方壟斷資本在無(wú)限擴(kuò)張的單極想象、人性想象與空間想象中，推動(dòng)著全世界實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的一體化，但是西方目前卻陷入這樣的尷尬境地：他們渴望占有全世界的資本推動(dòng)了全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程，而他們?nèi)鄙偌嫒菪缘奈幕瘏s無(wú)法承受全球一體化的局面。西方與世界的關(guān)系從荷蘭殖民主義到美國(guó)霸權(quán)主義，一直是在世界性的兄弟結(jié)構(gòu)中，通過(guò)對(duì)外部世界的競(jìng)爭(zhēng)與征服，以天下無(wú)敵的實(shí)力獲得雄霸天下的地位。西方這種兩體想象與外部關(guān)系意識(shí)只能使他們以實(shí)力稱雄世界，而不可能達(dá)至把世界視為自體的文化容量?？梢哉f(shuō)，“全球命運(yùn)共同體”的國(guó)際戰(zhàn)略體現(xiàn)出我們文化傳統(tǒng)中特有的天下一體的世界政治觀念，中國(guó)古老的“以天下為一家”的天下體系在當(dāng)今世界實(shí)質(zhì)上也就是一種全球大家庭體系。應(yīng)該說(shuō)具有天下胸懷與一體想象傳統(tǒng)的中華民族，更具備引領(lǐng)全球命運(yùn)共同體的文化容量與文化資格。

[參考文獻(xiàn)]

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