王繼霞

摘要：少年形象是凝聚著回族深刻歷史印記和原初生活體驗的重要文學典型。梳理了其自20世紀以來的歷時演變，并重點分析了民國、新時期、新世紀等歷史時段中該形象的不同成長際遇和精神訴求，認為它們反映了成長主體與民族文化共同體間情感密度的變動以及相應引發(fā)的精神重構(gòu)，是20世紀回族社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的精神縮影。在此基礎(chǔ)上對該形象價值進行反思，指出其審美創(chuàng)新、人文意蘊等都有待挖掘提升。

關(guān)鍵詞：回族少年形象;孕育發(fā)展;精神流變;價值反思

中圖分類號：I206文獻標識碼：A

文章編號：1005-6378（2015）05-0074-04

DOI：10.3969/j.issn.1005-6378.2015.05.011

一、回族少年形象的孕育發(fā)展

少年形象是回族文學重要典型之一，凝聚著回族深刻的歷史印記和原初的生活體驗，具有獨特民族性審美價值和豐富思想意蘊。它較早出現(xiàn)于20世紀上半葉的回族報刊中。1906-1949 年間回族知識分子在京津滬滇等城市創(chuàng)辦了200多種回族報刊，構(gòu)成回族新文化運動的重要組成部分和有力傳播媒介。它們圍繞著族教振興的核心使命刊載了各種體裁的文學作品，呈現(xiàn)出超越傳統(tǒng)私人話語、廣涉回族社會各個方面的民族生存文化圖。許多浸潤著回族時代印記和心理特質(zhì)的少年形象就出現(xiàn)在這一時期的敘事類作品——現(xiàn)代回族小說的雛形——之中。滯留在清真寺中的苦悶的宏志、面向社會彷徨無措的彬哥、在家庭不幸中不能自拔的可憐生等①，從不同層面實錄性地呈現(xiàn)了20世紀初期回族閉塞貧弱、舉步維艱的生存困境以及這一代少年憂心忡忡充滿無助之感的成長之痛。

另一方面，報刊文學社會工具性的價值原點和現(xiàn)代回族文學初創(chuàng)期的萌芽特質(zhì)也決定了這些形象在思想上偏于成人化、在藝術(shù)上相對稚嫩單薄的特征。

新中國成立后，歌頌新生政黨、贊美社會主義新生活一度成為文學核心甚至是唯一的使命，回族文學亦匯入時代大潮。

1980年度以來，在新的文藝政策民族政策感召下，在新的時代生活語境中，這種創(chuàng)作局面才得到根本性改變。許多回族作家開始將注意力投射到本民族身上，在撫慰傷痕、反思歷史、憧憬變革的同時，他們努力呈現(xiàn)著回族——這個有著自己一定歷史文化特殊性的少數(shù)民族——在新中國近半個世紀的生命歷程中，回族少年形象于此開始走入我們視野。在紅色風暴中精神迷失的哈桑、熱情追問著民族歷史與未來的馬力、面對傳統(tǒng)壓力

執(zhí)著向?qū)W的木撒等，這些新時代的少年帶著各自的“念想”奔向青春①。相較而言，本時期該形象的塑造成熟許多，形式上由簡單的敘事類報刊篇章走向結(jié)構(gòu)完整的短篇小說;內(nèi)容上也趨于飽滿，主人公不再止于對時事事務的空泛感懷，而是在現(xiàn)實矛盾或變故的重重考驗中經(jīng)歷螺旋式上升的成長過程，如王瑞康在“拆毀宣禮樓—內(nèi)心糾結(jié)—重建宣禮樓—心靈重獲平靜”的情節(jié)變動中完成了哈桑形象，傳達了文革境遇中一代回族少年的成長訴求。這種視域的確定使得該形象更具有成長期少年的精神特質(zhì)，相應文本主題意蘊也更為凝煉豐厚。

1990年代以來，隨著社會文化語境的日益開放，日常生活合法性范疇不斷擴大，宏大國家話語闡釋和時代主潮抒寫不再成為焦點，文學命題日漸多元。回族少年形象塑造獲得縱深突破，數(shù)量增加、視角擴大。既往立足特定社會背景、以族裔化視角為中心對少年予以關(guān)照的固定模式開始被打破，逐漸出現(xiàn)了從自我、他者、家庭、族群、鄉(xiāng)村、城市等多重生活空間對對象物質(zhì)、精神層面的各種顯性或隱性成長的書寫?？梢哉f本時期少年形象在精神濃度、審美意蘊等方面都有了很大的提升，是當代回族文學發(fā)展的重要收獲之一。

總之，回族少年形象自20世紀初回族報刊文學興起時即開始孕育，歷經(jīng)一百多年文學實踐以小說為主要形式不斷得以豐贍發(fā)展。相較而言，民國時代、建國前三十年時期，該形象更多是關(guān)于族教、國家等宏大主題的具象投射，相應族裔化、社會化色彩濃厚一些，而個性化不足;加之藝術(shù)手法也較為有限，人物總體不夠豐滿立體。新時期以來，創(chuàng)作視角擴大、藝術(shù)手法更新，諸多關(guān)涉少年精神世界的內(nèi)容都被納入作者筆下，巧妙運營形成一個個帶著特定時代氣息、生活含量、民族韻味的文學典型。

二、回族少年形象的精神流變

20世紀回族經(jīng)歷了艱難的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，從閉塞瀕危之境逐漸走出并不斷融入主流獲得發(fā)展，少年也與本民族一道共同成長，走過從壓抑迷茫到求索反思的精神之旅。依托這一巨型社會背景，回族小說集中刻畫了解放前、新時期、新世紀三個歷史時段中的少年形象，通過他們不同的精神訴求傳達出其與民族文化共同體間情感密度的變動以及相應引發(fā)的精神重構(gòu)，折射出回族在現(xiàn)代進程中與各種外在力量糾葛、抗爭的心路歷程。

（一）解放前：情系國教心憂未來

在20世紀上半葉的回族新文化運動中，少年群體——這一未來回族人的希望所在——受到廣泛關(guān)注。他們的教育現(xiàn)狀、職業(yè)選擇、精神建構(gòu)等都成為回族社會的時事熱點納入知識精英的視野。于此，一些浸潤著民族特質(zhì)與時代印記的少年形象就在報刊文學中應運而生。

小說《宏志》以回族日常清真寺生活為主要場景，塑造了一個生活在社會底層的回族少年形象。他與父親相依為命，生活貧困不堪、備受嘲諷。這種境遇令他常?？鄲辣г沟溃骸鞍?，安拉！這是從何說起呢？像我們這樣的苦痛，是已經(jīng)夠人受的了，又怎堪不停的再遞增呢？”而父親則以“認定然”的伊斯蘭信仰為支撐反復勸說：“這正是主的賜憫，這是你一生事業(yè)的成功之路……我們只有本著真主賜予我們的能力去換飯吃，我們決不能作寄生蟲去仰仗于人。”在宗教的慰藉中少年宏志逐漸平復了內(nèi)心，和父親一道“隨著阿訇的喊聲都靜靜的向寺中走去”“靜待著真主的公道和人世公理的到臨”[1]。

《誘惑》《新路》等作品則把鏡頭從清真寺中拉出，關(guān)注少年步入主流社會時的精神困惑?！墩T惑》中的主人公面對職業(yè)選擇時內(nèi)心非常糾結(jié)，是按照族內(nèi)傳統(tǒng)職業(yè)定位做一個獻身族教的宗教職業(yè)者，還是投身社會革命做一個時代弄潮兒呢？他反復思量難以抉擇?！鞍怖剑∧阆嘀疫@脆弱的心吧”[2]，這無助的呼喊道出當時許多即將步入社會的少年內(nèi)心的迷茫?！缎侣贰访鑼懥恕拔摇焙汀氨蚋纭钡然刈迳倌暌蜃诮绦叛雠c民族身份得不到理解尊重、理想難以實現(xiàn)的現(xiàn)實苦悶。“我用眼睛在追尋人生的光明，但得到的卻是黑暗與恐怖，強烈的刺激使我這顆年青而有活力的心未老先衰”[3]，這些獨白讓我們看到回族少年舉步維艱的生活困境。

民國少年生逢國勢動蕩族教瀕危之際，不斷遭遇啟蒙、革命等社會浪潮的沖擊以及諸如經(jīng)濟滑坡、教育滯后、宗教衰頹、話語權(quán)缺失等關(guān)涉族教存亡命題的逼迫，于此迅速成長裂變。宏志在宗教慰藉中選擇了沉默隱忍、彬哥在主流質(zhì)疑時表現(xiàn)得焦灼痛苦，這都讓我們深刻感受到：20世紀初始狂飆突進的現(xiàn)代文化理念對于回族——這個長期被置于邊緣的、衰頹滯后的少數(shù)民族而言，只是一種模糊的碎片式存在，它激發(fā)并加劇著這個群體的現(xiàn)實焦慮感。而與此同時，傳統(tǒng)民族認同意識雖然備受沖擊，卻依然頑強存在并很大程度上主宰著回族的思想行為。這使得對族教家國現(xiàn)狀與未來的憂慮成為了民國少年蟄伏于心的成長之痛，影響著他們對外界的認知和抉擇。報刊文學中該形象呈現(xiàn)出的如行將脫殼的雛雞一般，不斷張望探求外部世界的身影，是這一心理的投射，一定意義上濃縮著回族社會逐步走出閉塞面向主流的精神歷程。

（二）新時期：追問歷史重構(gòu)自我

1980年代以來，少數(shù)民族文學迎來了全新發(fā)展。少年形象，相較于前者，這一代人沒有了貧窮困厄境遇的擠壓，他們和許多生在新中國長在紅旗下的同齡人一樣，對時代和生活充滿激情與憧憬。然而這種共鳴并不能徹底消除他們精神深處潛在的隱痛，在時代主潮的起伏沖擊之外，他們還承受著多重文化抉擇、身份認同等新的焦慮，這成為其特有的成長之痛。

《高高的宣禮樓》中的哈桑是一個在紅色風暴中迷失自我的回族少年。他與許多回族孩子一樣，自幼在“祖習、風俗、自性”的形式中接受著基本的伊斯蘭教文化熏陶，在情感和信仰上形成了自己的民族身份認同。堅守民族立場，以異于“常態(tài)”的文化身份行走在世界中，許多無法回避的問題伴隨在這一代少年的成長之旅中，令他們困惑不已。王延輝筆下的馬力，使少年的求索就具有了為民族代言、為自我明證的雙重意味，個體成長與民族文化精神內(nèi)核的自我確認緊密聯(lián)系起來。

相較于第一代少年置身族教中迷茫地觀望外界、踟躕不已，這一代人已經(jīng)大大走出邊緣，他們強烈地感受到家庭與寺坊結(jié)構(gòu)成的較穩(wěn)定的生活小環(huán)境與全新政權(quán)領(lǐng)導下的社會大環(huán)境間存在著巨大的差異，意識到必須在強烈的社會位移中作出自己的判斷和選擇。于此，精神上求索定位的訴求更為急切。

（三）新世紀：世俗來襲心無所依

自1990年代以來，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，拜金主義享樂主義思潮涌動不息，道德滑坡、信仰衰頹成為整個社會的普遍現(xiàn)象。

馬金蓮筆下的舍木，不愿忍受貧瘠閉塞的鄉(xiāng)村生活，不愿聽命或念經(jīng)或讀書或務農(nóng)的生活安排，瞞著老父“從窮山惡水的地方逃出去”南下打工。在深圳這個“奢華富?！惫夤株戨x的城市里，“他把自己弄丟了”，就像“是一滴水，掉進這個城市就被淹沒了”[4]。賣血攢錢的日子最終擊垮了舍木的健康，一個年輕的生命就此隕落。《黑心藍肺》中的少年，原本過著平靜溫馨的生活，不想富家子弟的驕縱妄為破壞了這一切，父親為此奄奄一息，母親含冤奔走求告無門。冰冷的現(xiàn)實境遇將希望一點一點被碾碎，最終伴隨著“我想看看你的心是不是黑色的”憤怒呼喊，少年走上手刃仇人以暴制暴的復仇之路。消費主義浪潮中社會道德失范、傳統(tǒng)信仰衰頹帶給少年尖銳的成長體驗。

這些奔走在世俗大潮中的少年們，與傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土、信仰越來越遠，精神懸浮，青春破碎，在物欲、權(quán)益、不公、交換的糾纏中越陷越深，活在當下活在現(xiàn)實中日益成為他們的人生軸心。

從宏志的彷徨到馬力的追問、舍木的抉擇，回族少年的精神之旅充盈著成長的現(xiàn)代性，在與外在影響相對抗較量的過程中，他們或回歸于某種傳統(tǒng)信念、或邁入新的被感召的軌道，于此個人敘事與民族敘事相互交織，回族社會在20世紀現(xiàn)代轉(zhuǎn)型重要節(jié)點上平衡自我、民族、國家的多重召喚，重構(gòu)現(xiàn)代意識的復雜精神裂變與重構(gòu)得以動態(tài)性具象呈現(xiàn)。

三、回族少年形象的價值反思

少年是孕育于回族生活深處、浸潤著該民族獨特文化氣息和原初生活印跡的一個藝術(shù)典型，具有重要審美價值。

它自20世紀初期回族現(xiàn)代小說興起之時孕育，從最初的橫截面式的簡筆勾勒到以短篇小說為載體的多維度細致摹繪，審美意蘊不斷提升。例如同樣是描寫學齡少年的生活，早期報刊文學作品往往止于主人公對積貧積弱生活際遇的傷感直白的述說;而當代小說創(chuàng)作則嘗試從客觀自然生態(tài)、具體人文語境、個體經(jīng)歷際遇、心性氣質(zhì)等多種角度展開對人物精神世界的闡述。如古原的《白蓋頭》就細膩繪制了少年的生存氛圍：空曠荒僻的鄉(xiāng)野、撿拾草木的光陰、咩咩叫著的小羊、衰老貧弱的奶奶。這些共同傳達出一個寂寞失語孤獨無助的精神世界，它隱含的不僅是少年個體成長的痛楚，還有諸如生命、宇宙、孤獨、無力等超越時空困擾人類的永恒精神命題。于此，為了緩沖敘事張力、撫慰少年心靈，作者精心設置了一個深具民族文化意蘊的、戴著白色蓋頭的老人，作為少年成長的精神范導者，引領(lǐng)他完成自我建構(gòu)。小說中“戴著白色蓋頭的老人”成為一幅“賞心悅目”“潔凈”“高貴”的畫面，定格在少年視線中，消減著他的無助與孤寂。這種獨特范導者（如清真寺、蓋頭、老人、牛、羊等）的設置，在其他少年形象塑造中也常見到，它們傳達出創(chuàng)作者對民族文化的希望、憧憬、再造、想象，使得這一文學典型浸潤著民族文化的詩性美，在一定意義上豐富了中國文學的審美創(chuàng)造。

但是從另一方面來看，這一形象的塑造仍有極大提升空間。目前尚未出現(xiàn)以此為核心、在主流視域內(nèi)也生成廣泛影響的作品。創(chuàng)作主體對該群體關(guān)注度的不足、短篇小說容量的有限等都亟待打破。事實上，作為行走在全球化背景下的未來回族人的代表，少年的精神世界尤為值得關(guān)注。他們面對的成長環(huán)境日益復雜，遭遇的精神糾葛與成長話題也更為多樣，它可能表征在衣食住行和思維情感的方方面面，融個性、民族性、地域性乃至世界性等多種特質(zhì)于一體，這些深層理性都有待于創(chuàng)作者深入體察與挖掘，為此這一形象也將有望在更深廣的層面上產(chǎn)生價值。

童慶炳先生談到當代文學價值建構(gòu)時，主張既要重視“歷史理性”，更要強調(diào)“人文關(guān)懷”[5]。就少年形象而言，它一定程度上濃縮著回族社會20世紀現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的精神縮影，其歷史認知價值不容忽視。建國以來，國家通過一系列措施進行了必要的文化整合與思想統(tǒng)一，極大地促進了少數(shù)民族的發(fā)展和穩(wěn)定團結(jié)的社會新格局的建構(gòu)。在今天全球化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型背景下，深入闡釋和有效運用各民族適合時代、適合人性健康發(fā)展的進步文化資源，無疑有助于提升中華民族整體的世界競爭力。

[參考文獻]

[1]文.宏志[J].晨熹旬刊，1935，1（12-14）：20-22.

[2]馬湘.誘惑[J].成師月刊，1934，1（1）：10-13.

[3]紅霞.新路[N].月華周報，1948-08-01.

[4]馬金蓮.孔雀菜[J].回族文學，2011（6）：4-15.

[5]童慶炳.現(xiàn)代詩學問題十講[M].青島中國海洋大學出版社，2005：148.