賽爾杰

摘 要：祖拉節(jié)也稱點燈節(jié)，是衛(wèi)拉特蒙古族的傳統(tǒng)的節(jié)日也是和碩特蒙古傳統(tǒng)節(jié)日。“祖魯節(jié)”的根是宗教節(jié)日，從宗教儀式化到娛樂化，轉(zhuǎn)化成民俗文化，促進(jìn)族群之間的往來。衛(wèi)拉特蒙古傳統(tǒng)文化，作為一種生活方式仍舊是人們和諧相處、求同存異的重要渠道，是新疆蒙古民族的文化符號。因此，我們過祖魯節(jié)時既要發(fā)揮文化的當(dāng)今價值，豐富人們的文化生活。

關(guān)鍵詞：衛(wèi)拉特蒙古族；祖拉節(jié)；變遷

一、衛(wèi)拉特蒙古

衛(wèi)拉特是蒙古語，叫Oirat，元朝稱斡亦剌惕、明朝稱瓦剌、清朝稱衛(wèi)拉特、漠西蒙古等。蒙古語族西部方言的蒙古族民族。明清時期，衛(wèi)拉特蒙古分為和碩特、準(zhǔn)噶爾、杜爾伯特、土爾扈特四大部落①。

新疆衛(wèi)拉特蒙古族有一種傳統(tǒng)節(jié)日——“祖魯節(jié)”。節(jié)日是一個民族文化記憶的主要形式。這傳統(tǒng)節(jié)日在近代發(fā)生了裂變，傳統(tǒng)節(jié)日遭到空前的失落，慶祝的做法迅速在改變。

我們的祖先通過自身的優(yōu)勢在長期的社會實踐中，延續(xù)和發(fā)展本民族的優(yōu)秀文化。尤其是本民族的文化節(jié)日，寄托著族群對美好生活的熱愛和向往。在隨著時代的發(fā)展和全球化步伐的加快如何正確認(rèn)識自己的傳統(tǒng)節(jié)日，繼承和保護(hù)好傳統(tǒng)節(jié)日，不僅是對于祖先文明創(chuàng)造的一種傳承，也是進(jìn)一步弘揚(yáng)民族文化，促進(jìn)民族文化發(fā)展的關(guān)鍵所在。更是現(xiàn)代化進(jìn)程中強(qiáng)有力的精神支撐。隨著時代的發(fā)展變化，祖魯盛會進(jìn)行了較大的改革，并增添了新的內(nèi)容。

二、祖魯節(jié)的來源

（一）祖魯節(jié)的傳說故事

在衛(wèi)拉特蒙古人中間流傳著這樣一個傳說，很久以前有一個棄嬰，從降生之日起就失去了雙親，這個棄嬰只能依靠乞討維持生活，在棄嬰成長的階段受過許多好心人的幫助，并長大成人，有一天他來到一個牧民家中乞討，這個牧民家只有年邁的老人和兩個女兒，并收養(yǎng)了這個可憐的孤兒，在被牧民撫養(yǎng)的過程中和牧民家的女兒產(chǎn)生了深厚的情誼，老人就給兄妹操辦了婚事。讓他們成家立業(yè)，并送給他們一個舊氈房和30頭肥碩的黃牛。

新婚夫妻告別了年邁的父母，開始了自己的新生活。有一天，來了一位奇特的穿著白色的大褂的老人，老人告訴這對夫妻：“我的孩子們，在山的那一邊有美麗富饒的草原，請你們到那里去過你們幸福的生活吧?！毙禄榉蚱拮駨睦先说闹家鈦淼搅诉@片美麗的草原，發(fā)現(xiàn)這是一個人跡罕至的地方。他們把父母送給他們的氈房搭起來，準(zhǔn)備擠牛奶來解決飲食的燃煤之急。在他們準(zhǔn)備要把牛奶乘在盆子里的時候，不小心把牛奶灑了一地，他們只好堅持熬到最后再去尋覓食物。

次日，灑了牛奶的地方驚人的出現(xiàn)一口泉源，一時間泉源周圍長滿了綠草，變成了一片綠色的草叢。從那以后，衛(wèi)拉特蒙古人把牛奶珍視為寶貴的飲品，告誡子孫后代不浪費擠出的牛奶。把這一天定為十月二十五日。只要到十月二十五日，蒙古族牧民們都要去草場上，在草地上灑一些牛奶祈福來年能夠風(fēng)調(diào)雨順，牛羊肥壯。因此，把這一天定為祖魯節(jié)。

（二）祖魯節(jié)與藏傳佛教的淵源

“祖魯節(jié)”是為了紀(jì)念著名的佛教改革家、格魯派創(chuàng)始人、宗喀巴大師的逝世。宗喀巴大師②圓寂的這一天正好108歲，“宗喀巴大師在1419年10月23日這一個重要的日子里把衣帽傳授給賈曹杰之后，10月25日圓寂于甘丹寺，終年63歲。他去世的這天后來成為了西藏和蒙古地區(qū)廣大黃教徒的重要節(jié)日。宗喀巴的佛像遍布各地黃教寺院，和釋迦牟尼一樣受人尊敬?！白骠敼?jié)”的溯源，一定要追溯到藏傳佛教在蒙古族地區(qū)發(fā)展傳播的歷史。公元13世紀(jì)后期，在元世祖忽必烈的扶持下，藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)。信仰階級只限宮廷貴族，未能在蒙古族普通民眾中廣泛傳播，并伴隨著元朝在中原地區(qū)統(tǒng)治的敗亡而逐漸消失。16世紀(jì)后期，在漠南蒙古地區(qū)廣泛流傳。

三、祖魯節(jié)的變遷

（一）過去的祖魯節(jié)

節(jié)日當(dāng)天，家的女主會留在家里準(zhǔn)備祖魯節(jié)晚上用的佛燈。小孩和老人去親戚鄰居家串門做客，順便去叫做客的那家人去家里喝祖魯節(jié)的茶。節(jié)日當(dāng)天，和碩特蒙古人家首先打掃房屋和蓄圈，接著燃燈、燒香，相互邀請左鄰右舍喝祖魯茶，祝人們長壽百歲，然后每個家庭按人口用面捏酥油燈并按人的歲數(shù)用棉花卷出燈芯。夜間將所有燈點亮，全家祈禱，祈求蒼生天的保佑，在住房外朝北點燃酥油燈拜天地，合家團(tuán)聚，人人長壽。禮儀結(jié)束，大家回到室內(nèi)，共吃祖魯飯。

雖然生活方式和信仰結(jié)構(gòu)在不斷地變化，但是“祖魯節(jié)”在當(dāng)代的傳承，表現(xiàn)了新疆蒙古人傳統(tǒng)的生存智慧和生存策略的集體記憶。其次，“祖魯節(jié)”提供了民族情感表達(dá)的文化空間，為草原文化賜予了新的內(nèi)容和精神牧場。

（二）在家過祖魯

在祖魯節(jié)那天，人們會準(zhǔn)備干的芨芨草③，外層的草皮剝掉，（家里人的年齡加起來是多少就剝多少個芨芨草，可以多剝，但是不能少。）芨芨草上面白色的外菌根截斷，再截斷成一肘長。然后用干凈棉花纏繞在準(zhǔn)備好的芨芨草上，在纏繞棉花的芨芨草上面倒些黃油，蒙語叫祖魯?shù)母邩?，意思是火把。除了火把還有一個祖魯節(jié)必須品是佛燈。是面粉做成佛燈的形狀，燈芯是在芨芨草的小枝上纏繞棉花插在燈的中間，在佛燈里面倒?jié)M黃油。天上看到繁星時全部出來，舉行祭祀儀式。先把佛燈點燃后順著順時針方向繞祖魯三圈，后給祖魯磕頭，祈求宗喀巴佛爺賜予人們長命百歲，五畜平安。儀式結(jié)束后，人們回家去歡度節(jié)日，通宵達(dá)旦。節(jié)日期間，人們身著五顏六色的各式蒙古傳統(tǒng)服飾串門喝“祖魯茶”的傳統(tǒng)習(xí)慣。

（三）在校生過祖魯節(jié)

內(nèi)地新疆蒙古族學(xué)生每逢祖魯節(jié)會以老鄉(xiāng)身份舉辦隆重的祖拉節(jié)。經(jīng)過個人訪談和利用人人網(wǎng)收集資料發(fā)現(xiàn)每年在北京、上海、武漢、呼和浩特、沈陽都會舉行祖魯節(jié)。聚會時間、活動經(jīng)費、活動內(nèi)容、聚會地點、聯(lián)系方式都一個主辦人通知到在本地上學(xué)餓新疆蒙古族學(xué)生?；顒咏?jīng)費不少于100元，活動內(nèi)容喇嘛法師賜福，點燈儀式，各學(xué)校代表講話，用餐，文藝表演，集體薩吾爾登舞以及游戲環(huán)節(jié)。通過手機(jī)，短信，微信，微博，人人網(wǎng)，請?zhí)确绞酵ㄖ唧w活動情況。五個地區(qū)都在個別酒店里過祖魯節(jié)。另外也會通知從新疆來工作的或者定居的新疆蒙古族人來參加聚會。

聚會上表演長調(diào)、薩吾爾登、托布秀爾、呼麥等節(jié)目展示了蒙古族非物質(zhì)文化元素。如果過于強(qiáng)調(diào)市場化、商業(yè)化，把這一民族的傳統(tǒng)假日過多納入旅游領(lǐng)域，變成節(jié)日的展演，這樣具有文化意義符號的節(jié)日就會在展演中消失。在“祖魯節(jié)”這類少數(shù)民族傳統(tǒng)文化、習(xí)俗、節(jié)日時，不僅要在傳統(tǒng)和現(xiàn)實中也要平衡好文化內(nèi)涵和經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系。

四、結(jié)語

如今，“祖魯節(jié)”已申報為新疆第一批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，勢必成為新疆蒙古族傳統(tǒng)文化的新亮點，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化生活具有一定的歷史意義和現(xiàn)實意義。我們要把傳統(tǒng)與現(xiàn)實聯(lián)系起來關(guān)注一種文化現(xiàn)象，不能片面地強(qiáng)調(diào)某一面。“祖魯節(jié)”是歷史上蒙古族共同的宗教節(jié)日，并非新疆蒙古族所獨有。但到當(dāng)代，“祖魯節(jié)”的習(xí)俗只是被新疆蒙古族繼承下來，并且得到了發(fā)展，有融入了新疆蒙古族獨有的文化體系中，使得“祖魯節(jié)”成為新疆蒙古族的文化特色。

我們通過這一神圣的節(jié)日，傳送著蒙古民族美麗的傳說，也體現(xiàn)著衛(wèi)拉特蒙古的民族個性和文化，更借這一節(jié)日增強(qiáng)著我們對自己民族的認(rèn)同感和凝聚力。至今，祖魯節(jié)不僅作為一種節(jié)日存在，更是我們對自己歷史和文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。每年的祖魯節(jié)也成為了我們維系民族感情，加深民族交流的一種重要形式。（作者單位：新疆師范大學(xué)）

注解：

① 杜榮坤、白翠琴：《西蒙古史研究》，廣西師范大學(xué)出版社2008年版，第204頁；

② 宗喀巴（公元1357年（丁酉年）～公元1419年）是藏傳佛教格魯派（黃教）的創(chuàng)立者、佛教理論家。在中國西藏、青海、內(nèi)蒙、甘肅、北京等地區(qū)的喇嘛寺院里，都有宗喀巴塑像，有的是泥塑涂金，有的是以鋼鑄成。宗喀巴本名羅桑扎巴（善慧稱吉祥），這是受沙彌戒時的名稱。

③ 芨芨草是高大多年生密叢禾草，莖直立，堅硬。須根粗壯，根徑為2—3毫米，入土深達(dá)80—150厘米，根幅在160—200厘米，其上有白色毛狀外菌根。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黃萍.點燃祖魯燈[J].新疆人文地理（雜志）.2005.

[2] 格爾茲.深層的游戲：關(guān)于巴厘島斗雞的記述[M].北京：譯林出版社，1999.

[3] 齊·艾人才，特·那木吉拉.衛(wèi)拉特民俗（蒙文版）.烏魯木齊：新疆人民出版社，1995.

[4] 克萊德·M·伍茲[美].文化變遷[M].石家莊：河北人民出版社，1989.

[5] 方李莉.傳統(tǒng)與變遷[M].南昌：江西人民出版社，2000.

[6] 《衛(wèi)拉特蒙古簡史》編寫組.衛(wèi)拉特蒙古簡史上冊（蒙古文）[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2000.

[7] 特納.儀式過程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)[M].上海：人類學(xué)出版社，2006.

[8] [法]克洛德·列維-斯特勞斯.王志明（譯）.猶豫的熱帶[M].上海：三聯(lián)書店出版社，2005.