靳男

摘要：《林中路》是20世紀(jì)德國(guó)偉大的思想家馬丁·海德格爾的代表作之一，我在這里借用海德格爾《林中路》這個(gè)名字，其實(shí)是有一定寓意的——林中多歧路，而殊途同歸。而我將在此談?wù)撘恍┳约簩?duì)“道德”這個(gè)問(wèn)題的拙見(jiàn)，談?wù)摰某霭l(fā)點(diǎn)不盡相同，但最后的歸宿都是圍繞這一個(gè)中心展開(kāi)的。毋庸諱言，“道德”一詞在我們的日常生活當(dāng)中總是被我們不經(jīng)意提起，甚至就是常掛嘴邊的習(xí)慣用語(yǔ)。評(píng)論一件事情或者一種行為的時(shí)候我們會(huì)說(shuō)道：“某某人是道德或者不道德；某某行為是道德或者不道德”。但是何為道德？我們?cè)谡f(shuō)一件事情或者評(píng)價(jià)一個(gè)人的行為好壞的時(shí)候我們所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是什么，回歸概念本身，抽絲剝繭、一層層揭開(kāi)“道德”最原初、最基始的面紗。

關(guān)鍵詞：道德；真；善；美；人；實(shí)踐

一、對(duì)“真”的追問(wèn)

不論是在日常的生活中還是在科學(xué)研究中，人們經(jīng)常提出的問(wèn)題：“這是真的嗎？”只要我們稍加思考就會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答不僅僅是我們習(xí)以為常、經(jīng)驗(yàn)式的得出答案那么簡(jiǎn)單，其中包含著深刻的哲學(xué)層面的反思和理論思考。孫正聿老師在他的《哲學(xué)通論》中一語(yǔ)中的為我們深入淺出的剖析了這個(gè)問(wèn)題。他指出：“真”的問(wèn)題可以概括為三個(gè)方面：一是“有沒(méi)有”的問(wèn)題，即所謂的“存在論”或“本體論”問(wèn)題；二是“對(duì)不對(duì)”的問(wèn)題，即所謂的“認(rèn)識(shí)論”或“邏輯學(xué)”的問(wèn)題；三是“好不好”的問(wèn)題，即所謂的“價(jià)值論”或“倫理學(xué)”的問(wèn)題。①在此，我們從第三個(gè)角度也就是“好不好”的層面出發(fā)，也就是對(duì)認(rèn)識(shí)主體關(guān)于認(rèn)識(shí)對(duì)象的評(píng)價(jià)的追問(wèn)，在這里我們超越“映像”是否符合對(duì)象的追問(wèn)以及作為“映像”的“表象”和“思想”關(guān)系的追問(wèn)，雖然以上這兩種思考也頗具哲學(xué)層面的意蘊(yùn)，但我們?cè)谶@里主要討論與“道德”這個(gè)概念相關(guān)聯(lián)的那一種追問(wèn)，所以就不在此贅述?，F(xiàn)在讓我們回到“道德”這個(gè)概念本身，當(dāng)我們說(shuō)：“某人的行為是道德或不道德的時(shí)候”，其實(shí)也就是在說(shuō)他這是一種“好或不好”的行為，即——“真或不真”的行為。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，黑格爾曾經(jīng)作過(guò)這樣的論述。他說(shuō)道：譬如我們常說(shuō)道一個(gè)朋友。所謂一個(gè)真朋友，就是說(shuō)這個(gè)朋友的言行概念能夠符合友誼的概念。一個(gè)不好的政府即是不真的政府，一般說(shuō)來(lái)，不好與不真皆由于一個(gè)對(duì)象的規(guī)定或概念與其實(shí)際存在之間發(fā)生了矛盾，對(duì)于這樣一種不好的對(duì)象，我們當(dāng)然能夠得著一個(gè)正確的觀念或表象，但這個(gè)內(nèi)容觀念的本身卻是不真的?！雹诘俏覀円M(jìn)一步去追問(wèn)了，這個(gè)支撐它們兩者一致與否的“分母”是什么呢？那個(gè)隱藏在背后的驅(qū)動(dòng)力是什么呢？讓我們一層一層的揭開(kāi)它的面紗吧。

二、對(duì)“善”的追問(wèn)

人們對(duì)“真 ”的追求，更重要的是為了獲得規(guī)范人們的思想與行為的“根據(jù)”、“標(biāo)準(zhǔn)”、和“尺度 ”，從而發(fā)掘人類(lèi)自己安身立命的“最高支撐點(diǎn)”。所以，在哲學(xué)層面對(duì)“真”的追問(wèn)也就是對(duì)“善”——人們自己內(nèi)心的良知——對(duì)幸福的尋求。在西方最早的哲學(xué)古希臘哲學(xué)當(dāng)中，作為“把哲學(xué)從天上帶到地上”（西塞羅語(yǔ)）的人——蘇格拉底，他并不是致力于尋求世界的“本原”，而是開(kāi)啟一種以“詰問(wèn)”也就是“對(duì)話(huà)”的方式去引導(dǎo)人們對(duì)那些業(yè)已成型的“根據(jù)”和“前提”去作出概念式的把握和解釋。蘇格拉底把他的哲學(xué)定義為是對(duì)“善”的追問(wèn)和反思。同樣，在當(dāng)今魚(yú)龍混雜的社會(huì)背景下，從哲學(xué)角度對(duì)“善”的追問(wèn)有助于我們對(duì)善的理解，同時(shí)對(duì)于我們超越“名稱(chēng)式”的把握方式而用一種“概念式”的方式去把握道德提供了深刻的理論支撐。人是社會(huì)性的存在，“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)”③?！吧鐣?huì)是人類(lèi)生活的前提，倫理則是維系人的社會(huì)性存在的基礎(chǔ)。人類(lèi)以倫理的方式把握世界，便形成了某種以善的觀念為核心，以相應(yīng)的倫理原則和倫理規(guī)范為基本內(nèi)容的倫理文化和倫理生活”④。孫正聿老師的這段話(huà)中無(wú)疑從人們根深蒂固的倫理角度出發(fā)為我們解讀了“善”，它是一種我們?nèi)祟?lèi)作為主體在歷史發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下所逐步形成的一種關(guān)于主體—對(duì)象之間的概念式的建構(gòu)邏輯——一說(shuō)出和一提及我們便心照不宣不用再去過(guò)多闡明和解釋的——人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。談?wù)摰酱耍覀兊贸龅赖轮疄榈赖碌那疤崾俏覀儽仨氄驹谑欠裎覀兊男袨橛秀Ｓ趥惱砩钪械摹吧啤?。這是我們從“真”出發(fā)，找到的一條超卻了主體與客體一致的隱藏在它們背后的那個(gè)驅(qū)動(dòng)力。但是，問(wèn)題在這里又一次“舉起了雙手”，既然提到了人是作為社會(huì)性的存在，那么人在作出判斷和執(zhí)行一定行為的時(shí)候并不是盲目的、毫無(wú)依據(jù)的，那么在這里人們所依仗的那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)——價(jià)值。這就是我們?cè)诜魅ヒ栏接凇吧啤敝系哪菍用婕喼笏玫降哪莻€(gè)問(wèn)題的答案。

我們?cè)谶@里從主體—客體的邏輯關(guān)系來(lái)思考和界說(shuō)“價(jià)值”。“客體的存在、作用以及它們的變化對(duì)于一定主體需要及其發(fā)展的某種適合、接近或一致”⑤。我們說(shuō)道德的概念是我們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。因此“評(píng)價(jià)或判斷”在這里成為我們對(duì)“道德”追問(wèn)繞不開(kāi)的問(wèn)題。那么就讓我們像蘇格拉底的哲學(xué)一樣——采用“詰問(wèn)”的方式去追尋問(wèn)題的本真面目吧。

三、對(duì)“美”的追問(wèn)

漢代許慎在《說(shuō)文解字》中，對(duì)“美”作出了如下解釋?zhuān)骸懊溃室?。從羊從大，羊在六畜，主給膳也。美與善同意。”在現(xiàn)代漢語(yǔ)的日常用語(yǔ)中，“美”的含義我們大體可以分為三種：第一是感官快感，如生理感官?gòu)?qiáng)烈需求得到某種滿(mǎn)足而發(fā)出的“真美”、“美極了”的贊嘆；第二是表示倫理贊賞，即對(duì)于人的思想、行為、事業(yè)用“美”來(lái)進(jìn)行倫理評(píng)價(jià)；第三是表示審美判斷，如對(duì)自然之美、人性之美、社會(huì)之美的肯定⑥。在這里我們著重從第二種倫理之美來(lái)談?wù)摗芭袛嗷蛟u(píng)價(jià)”。當(dāng)我們說(shuō)一個(gè)人的行為舉止是不好的，首先我們?cè)谶@里作出了一種主觀的判斷（姑且不說(shuō)這種判斷是否是一種事實(shí)判斷），其次我們換一種說(shuō)法來(lái)替換上述的這種表達(dá)，我們可以說(shuō)這是一種不美的行為舉止。關(guān)于“美”這個(gè)概念，馬克思在論述人與動(dòng)物的區(qū)別時(shí)說(shuō)道：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來(lái)進(jìn)行塑造，而人則懂德按照任何物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來(lái)衡量對(duì)象；所以，人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造”⑦。因此，從人的存在方式出發(fā)，“美”根源于人的目的性、對(duì)象性的實(shí)踐的存在方式。也就是說(shuō)是一種“人的尺度”與“物的尺度”的統(tǒng)一、“合目的性”和“合規(guī)律性”的統(tǒng)一。

美是“合規(guī)律性”（“是”或“真”）與合目的性（“應(yīng)當(dāng)”或“善”）的統(tǒng)一，這意味著真、善、美三者是統(tǒng)一的。⑧在之前我們?cè)诘赖乱暯窍滤務(wù)摰年P(guān)于“真”和“善”的追問(wèn)，其實(shí)是一種作為“美”的終極關(guān)懷之下的理論推衍。但是，在這里我們應(yīng)該看到只有真善美的統(tǒng)一還是不夠的，它需要作為實(shí)踐主體的人去把握這種概念的統(tǒng)一之后來(lái)反觀我們我們的世界。因此，“道德”在被我們當(dāng)作日常生活中習(xí)以為常的規(guī)范和準(zhǔn)則的同時(shí)，更重要的是超越這種規(guī)范和準(zhǔn)則之后所無(wú)限與“真善美的統(tǒng)一”相趨同的人們對(duì)客觀世界，對(duì)象的認(rèn)可與把握。所以，道德之為道德的前提追問(wèn)在我們線索式的談?wù)撝蟮贸觥嫔泼赖慕y(tǒng)一乃其基礎(chǔ)——人作為社會(huì)性的存在，用實(shí)踐的方式去把握世界乃是其背后最終的驅(qū)動(dòng)力和原初的始基。（作者單位：云南大學(xué)公共管理學(xué)院）

注解：

①孫正聿：《哲學(xué)通論》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2013年，第158頁(yè)。

②黑格爾：《小邏輯》商務(wù)印書(shū)館，2013年，第86頁(yè)。

③《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，2012年，第1頁(yè)。

④孫正聿《哲學(xué)通論》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2013年第174頁(yè)。

⑤李德順：《價(jià)值論—一種主體性的研究》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1987年，第13頁(yè)。

⑥《美學(xué)教程》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987年，第88—91頁(yè)。

⑦馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第50—51頁(yè)。

⑧孫正聿：《哲學(xué)通論》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2013年，第185頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，2012年。

[2]孫正聿：《哲學(xué)通論》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2013年。

[3]諾博托·霍爾斯特：《何為道德》，北京大學(xué)出版社，2014年。

[4]亞當(dāng)·斯密：《道德情操論》，中國(guó)社會(huì)出版社，2003年。

[5]西蒙·梅：《愛(ài)的歷史》，中國(guó)人民出版社，2013年。