文藝

【摘要】從性別文化的角度闡釋?zhuān)陡呃项^》里面存在著兩種思想傾向。從高里奧老頭將女兒作為生命的中心、拉斯蒂涅克狂熱地追求貴族女性，可以看出文本的“女性崇拜”色彩；而從文本的以男性為焦點(diǎn)的敘述視角、大量悲劇型女性人物形象、作家的女性?xún)r(jià)值批判之聲，又能明顯地體會(huì)到“男性中心”的存在。本文首先將對(duì)于“女性崇拜”以及“男權(quán)中心”兩種觀(guān)點(diǎn)，在原文中找出依據(jù)進(jìn)行分析；接著，本文進(jìn)一步比較“女性崇拜”與“男性中心”兩種思想，發(fā)現(xiàn)“女性中心”只是表層，實(shí)質(zhì)仍是“男權(quán)中心”。

【關(guān)鍵詞】《高老頭》；女性崇拜；男權(quán)中心

《高老頭》是法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家巴爾扎克的代表作。在小說(shuō)所展示的時(shí)間里，主人公“高里奧”和“拉斯蒂涅克”都以“女人”為追隨的對(duì)象，崇拜的中心，似乎顛覆了傳統(tǒng)的“男權(quán)主義”思想，體現(xiàn)出“女性崇拜”的傾向。但與此同時(shí)，文本的男性中心視角、小說(shuō)塑造的悲慘女性形象以及大量存在的女性?xún)r(jià)值批判，又透露出“男權(quán)中心”的色彩。那么，這場(chǎng)“女性崇拜”與“男權(quán)中心”的對(duì)抗究竟孰勝孰負(fù)，我們將依靠文本進(jìn)行分析。

一、女性崇拜：對(duì)傳統(tǒng)男女地位關(guān)系的反叛

（一）高老頭：畸形父愛(ài)的受害者

高老頭的父愛(ài)是非常無(wú)私、甚至沒(méi)有任何原則的。他曾是個(gè)有錢(qián)的面粉商人， 在妻子死后拒絕再娶， 并將自己的全部感情轉(zhuǎn)移到兩個(gè)女兒身上。只要女兒開(kāi)口要求，他就能把自己所有的一切都獻(xiàn)給女兒。為了女兒，他甚至表示愿意去偷， 去搶?zhuān)?去賣(mài)命，甚至“殺人放火”?？梢哉f(shuō)，在他看來(lái)，自己生命的價(jià)值就是為女兒而服務(wù)。當(dāng)這種意識(shí)達(dá)到極致，就會(huì)往畸形病態(tài)的方向發(fā)展。小說(shuō)中有大量的行為和動(dòng)作描寫(xiě)都體現(xiàn)了這位父親對(duì)女兒執(zhí)著而瘋狂的愛(ài)。

但是，高老頭這種極致的愛(ài)并沒(méi)有從女兒身上得到同等的回報(bào)。為了取悅丈夫，兩位女兒都不接納高老頭住在自己家中；她們只有在向父親要錢(qián)的時(shí)候，才會(huì)去找父親，表示一下親昵；甚至，在父親臨死之際，都因?yàn)楦髯缘脑?，沒(méi)有見(jiàn)上最后一面，讓父親抱憾而終……

在本文中，無(wú)論是情感的投入還是付出的程度，身為父親的高老頭都大大高于兩位女兒。他的生命，仿佛是女兒的附屬體、剝削品。

（二）拉斯蒂涅克：靠女人上位的“戰(zhàn)士”

本篇小說(shuō)的主線(xiàn)，是拉斯蒂涅克在經(jīng)歷鮑賽昂夫人、伏脫冷、以及高里奧老頭的“人生三課”后，逐漸走上了“靠女人上位”的墮落之路，而他的發(fā)展，是一直依賴(lài)著女人的力量的。這似乎又不同于以往“女人靠男人而生”的傳統(tǒng)觀(guān)念。

他曾先后嘗試追求雷斯多夫人、紐沁根夫人以及維克多莉娜小姐。在這個(gè)過(guò)程中，他基本上是“惟她們是從”，用大量溢美之詞以及承諾誓言討她們歡心。他稱(chēng)紐沁根夫人是他“崇拜的偶像”（《高》）。“只要她有一點(diǎn)兒表示，他便能為她赴湯蹈火，因?yàn)樗褪撬恼麄€(gè)世界……”（《高》）在小說(shuō)最后，目睹了高老頭的悲慘經(jīng)歷后，他下決心“完成對(duì)社會(huì)的首次挑戰(zhàn)”（《高》）。總的來(lái)講，拉斯蒂涅克是一個(gè)資本主義男性青年戰(zhàn)士，盡管經(jīng)歷了猶豫和放棄，他最終還是走上了“將人生寄托在女人身上”的道路。

拉斯蒂涅克和高里奧老頭是小說(shuō)最重要的兩個(gè)人物。他們“以女人為自己生活的重心”，對(duì)于女人如此依賴(lài)，看上去是對(duì)于“男權(quán)主義”的一種挑戰(zhàn)。

二、男權(quán)中心：無(wú)處不在的“性屬定見(jiàn)”

所謂“性屬定見(jiàn)”，即一個(gè)男人或女人源于其所屬性別而形成的擺脫不掉的思維定勢(shì)和生活方式。巴爾扎克作為男性作家，男性對(duì)女性固有的“性屬定見(jiàn)”在《高老頭》隨處可尋。

（一）文本視角：以拉斯蒂涅克為中心的零聚焦敘述

小說(shuō)在敘述的過(guò)程中，是以拉斯蒂涅克的為中心人物的，由拉斯蒂涅克把一個(gè)個(gè)表面看來(lái)互不相干的故事聯(lián)接起來(lái)的，實(shí)際上類(lèi)似于歐洲傳統(tǒng)的“流浪漢小說(shuō)”，沒(méi)有拉斯蒂涅克這個(gè)形象，故事的發(fā)展就無(wú)法繼續(xù)。在這種情況下，小說(shuō)打上了拉斯蒂涅克的個(gè)人色彩。例如，文章中對(duì)許多女性的描述都是以拉斯蒂涅克的評(píng)價(jià)展開(kāi)的。如小說(shuō)中高老頭的兩個(gè)女兒都是非常貌美的，而這又是通過(guò)拉斯蒂涅克的語(yǔ)言或者心理來(lái)表現(xiàn)。如他參加完舞會(huì)時(shí)，他這樣形容伯爵夫人：“我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)那樣的美人。她的頭上插著花，胸前掛著最好看的花球，全是香味撲鼻的話(huà)花……真是無(wú)法形容她在跳舞時(shí)的美妙……”

如此一來(lái)，便有一種隱藏的含義——假若沒(méi)有拉斯蒂涅克，那么文章中許多的女性形象都要大打折扣。也許作者無(wú)意識(shí)要降低女性在文本中的存在地位，但是透過(guò)“女性形象的評(píng)價(jià)掌握在男性手中”這一現(xiàn)象，小說(shuō)的“男權(quán)主義”色彩便顯現(xiàn)出來(lái)。

（二）大量悲劇型女性形象：作為男性的附屬品

同巴爾扎克其他的作品一樣，《高老頭》中存在著大量悲劇型的女性形象

第一類(lèi)悲劇形象以鮑賽昂夫人、紐沁根夫人為代表。她們美麗高貴、為許多男性追隨、最后被人背叛；第二類(lèi)以雷斯多伯爵夫人和蘿爾、阿加脫（拉斯蒂涅克的兩位妹妹）為代表。她們心甘情愿地犧牲著自己，成為男性的壓榨品；第三類(lèi)則以維克多莉娜為代表，她與其他所有女性不同，善良、純真、博愛(ài)，這樣類(lèi)似“圣母”的形象實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)著男性出于自身角度，對(duì)于完美女性的定義。然而，就是這樣一位女性，也要任由男性挑選、難逃被拋棄的命運(yùn)。實(shí)質(zhì)上，對(duì)于她、對(duì)女性本身，都顯示著不公。

（三）作者的聲音：強(qiáng)加于女性的價(jià)值判斷

在文本中，我們能夠聽(tīng)到作者有意無(wú)意發(fā)出的聲音：對(duì)于女性的價(jià)值判斷。

作者在敘述時(shí)，或借助小說(shuō)中人物之口，或直接作為事實(shí)進(jìn)行陳述，毫不隱藏地對(duì)女性及其價(jià)值進(jìn)行了批判：“一個(gè)女人不僅應(yīng)該滿(mǎn)足男人心靈和肉體的需要，還必須懂得，她有更大的義務(wù)，要滿(mǎn)足男人的無(wú)窮無(wú)盡的虛榮心，這也是生活的一個(gè)組成部分”；“昂丹區(qū)的這些女人報(bào)復(fù)心都是很強(qiáng)的”……（《高》）

這些評(píng)論，非常直接地以“女人”作為主語(yǔ)，并且這些評(píng)價(jià)以負(fù)面為主。

在這部作品中，對(duì)于女性的批判遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于男性的。且巴爾扎克在批判男人的時(shí)候，并不會(huì)像女人那樣，以“男人……”的句式開(kāi)展。例如，伏脫冷曾說(shuō)“那些人一旦有了一個(gè)念頭后，就再也擺脫不了啦。他們只是認(rèn)定一口井里的水，往往還是發(fā)臭的水呢；為了要喝這一口水，她們可以出賣(mài)自己的妻子、孩子，甚至可以把自己的靈魂出賣(mài)給魔鬼……”在作者眼里，男人能夠代表著“人”，而女人是區(qū)別于“男人”以及“人”的另一類(lèi)存在，只是男權(quán)社會(huì)的附屬品。

此外，還有一個(gè)細(xì)節(jié)也需要關(guān)注：作者對(duì)于喪偶的伏蓋太太以及未婚的維克多莉娜小姐，常以“伏蓋寡婦”和“老姑娘米肖諾”來(lái)稱(chēng)呼。而同樣喪偶的高老頭和未婚的伏脫冷、拉斯蒂涅克，則沒(méi)有此類(lèi)定性。可見(jiàn)在作者的敘述中，沒(méi)有伴侶的女性比男性不符合常規(guī)，這里就透露出“女性要依靠著丈夫才具有生命價(jià)值”的性屬定見(jiàn)。

總之，巴爾扎克在作品中總是以高人一等的姿態(tài)，對(duì)于女性進(jìn)行批判，充當(dāng)著類(lèi)似于警察和法官一類(lèi)的角色，著實(shí)不難看出其根深蒂固的男權(quán)思想。

三、力量懸殊：“女性崇拜”之表，“男權(quán)中心”之根

根據(jù)前面的內(nèi)容，我們可以知道《高老頭》中同時(shí)包含著“女性崇拜”與“男權(quán)中心”兩種思想傾向。但是實(shí)際上，“女性崇拜”是無(wú)法與“男權(quán)中心”抗衡的。我們看到的“女性崇拜”只是表象，其實(shí)質(zhì)，還是離不開(kāi)“男性中心”思想。

對(duì)于高老頭來(lái)說(shuō)，他之所以以阿納斯塔西與但斐納為中心，并不是因?yàn)樗齻兪恰芭浴?，而是因?yàn)樗齻兪撬摹芭畠骸?。換句話(huà)說(shuō)，她們是自己生命的延續(xù)。用他自己的話(huà)說(shuō)，“是我把她們生下來(lái)的， 她們是我的！”同時(shí)，他又非常強(qiáng)烈地想要控制她們、得到她們的心。這似乎又與中國(guó)傳統(tǒng)的“父權(quán)”有些類(lèi)似了。

而對(duì)于拉斯蒂涅克來(lái)說(shuō)，他對(duì)于女人的追求和崇拜，也不過(guò)是為了金錢(qián)利益。他對(duì)紐沁根太太說(shuō)：“我真想您屬于我?！倍麑?shí)質(zhì)的想法是“要是德·紐沁根夫人對(duì)我感興趣，我會(huì)教會(huì)她如何控制丈夫的。這個(gè)家伙做黃金買(mǎi)賣(mài)，他能幫我發(fā)大財(cái)?shù)?。”他接近女性是為了控制女性，讓女性為自己服?wù)，這樣的觀(guān)念正是“男權(quán)主義”思想的突出體現(xiàn)。

因此，我們說(shuō)小說(shuō)中“女性崇拜”是無(wú)法“男權(quán)中心”思想抗衡的。從性別文化的觀(guān)點(diǎn)考慮，《高里奧》是一部男權(quán)主義小說(shuō)。在男權(quán)社會(huì)中，這種思想傾向就驗(yàn)證其現(xiàn)實(shí)主義的本質(zhì)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]鄧潔嬪. 試論巴爾扎克筆下不幸婚姻中的女性形象及其文化內(nèi)涵所謂[M]. 湖南：湘潭大學(xué). 2011.

[2]劉玉雙.男權(quán)桎梏下的女性悲歌[D].湖南：中南大學(xué)，2010

[3]童慶炳. 文學(xué)理論教程[M]. 北京：高等教育出版社，2008.

[4]王琳. 女性崇拜掩蓋下的男性中心主義[D]. 沈陽(yáng)：遼寧師范大學(xué)，2013.

[5]王先霈、胡亞敏. 文學(xué)批評(píng)導(dǎo)引[M]. 北京：高等教育出版社，2005.

[6]楊纖. 關(guān)于小說(shuō)[ M ]. 北京：三聯(lián)書(shū)店，1986.

[7]王琳. 女性崇拜掩蓋下的男性中心主義[D]. 沈陽(yáng)：遼寧師范大學(xué)，2013：4—5