范葉蕾 蔡思聰

內(nèi)容摘要：“神回復”作為一種當下流行于網(wǎng)絡(luò)論壇、貼吧等平臺上的獨特的交流模式，表現(xiàn)出形式隨意、自鑄新詞、不拘一格、批判權(quán)威的特點。從文化學角度，我們可以將其歸為一種“亞文化”現(xiàn)象，在此基礎(chǔ)上，本文對“神回復”的多元性、反抗性、娛樂性等主要特征進行探究。

關(guān)鍵詞：亞文化 多元性 反抗性 娛樂性

“神回復”作為一種當下流行于網(wǎng)絡(luò)論壇、貼吧等平臺上的交流模式，具有自身的特點和規(guī)范，并逐漸成為初具規(guī)模的文化現(xiàn)象。這種現(xiàn)象并不嚴格符合主流文化所倡導的積極向上、標準規(guī)范的要求，而是與其他網(wǎng)絡(luò)流行語、“段子”、惡搞等具有一定的相通性，表現(xiàn)出形式隨意、自鑄新詞、不拘一格、批判權(quán)威的特點。

目前，段子文化的研究已經(jīng)有了一個相對完備的結(jié)構(gòu)，從文化學角度我們將其歸入亞文化的范疇。而“神回復”一問一答的形式往往被視為對話體的段子，因此也可以被視為一種“亞文化”現(xiàn)象。在網(wǎng)絡(luò)“亞文化”的視野下的參照，我們必將能更好地把握這一現(xiàn)象的實質(zhì)與內(nèi)涵。

“神回復”現(xiàn)象借助網(wǎng)絡(luò)媒體而生，集結(jié)了相當一部分擁有相似的思維模式和生活方式、熱衷于創(chuàng)造神回復的網(wǎng)民，最終構(gòu)建出獨立的圈子和群體，這也是網(wǎng)絡(luò)亞文化形成的基礎(chǔ)?！啊畞單幕后w所特有的心理、角色定位及精神需求、生活方式、行為模式等都與大眾文化有著天然的聯(lián)系，它是與大眾文化伴隨產(chǎn)生的一種文化形態(tài)，”①其形成不是一人一時的功績，而是在特殊環(huán)境中由一批人慢慢發(fā)展形成的，而網(wǎng)絡(luò)傳媒的廣泛傳播性也使這一批人涉及到各個領(lǐng)域和階層。因此，作為網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象的表現(xiàn)形式之一，“神回復”具備了多元性、反抗性、娛樂性等特點。

一.多元性

“神回復”的創(chuàng)作主體和創(chuàng)作題材的多元性。網(wǎng)絡(luò)用戶身份的虛擬化，使我們無法確切知道“神回復”創(chuàng)作和傳播主體的確切信息，可以明確的是在這樣一個大群體內(nèi)，成員的年齡、性別、身份、性格都參差不齊，由此形成的“神回復”題材也是千差萬別，涉及層面既廣泛又駁雜，總體上形成了一種多元化的特點。有的“神回復”關(guān)注娛樂八卦、街談巷聞，缺乏一定的科學性;有的涉及文史知識，或與自然科學相關(guān);有的純粹是網(wǎng)絡(luò)游戲延伸，也有的來自傳統(tǒng)文化或民俗技藝。

根據(jù)其來源大致可以分為三類，一是自主創(chuàng)作型，或是發(fā)牢騷抱怨，發(fā)泄情緒的，如：

每天對著單位那群白癡說話讓我感到前途很渺?！?/p>

神回復：幸福吧你，因為對牛彈琴并不可怕，可怕的是一群牛每天對著你彈琴！

或是表達生活感悟，往往含有某種哲理意味，如：

老人遛狗時倒地猝死，小狗護主不許民警靠近。

神回復：人的悲哀不在于不如狗，而是認為自己比狗強很多！

或是純粹惡搞調(diào)侃的：

最新消息，花果山旅游，屬猴的游客憑身份證免費。

神回復：我是屬豬的，是師弟，能不能半價？

第二類是就社會熱點事件或新聞娛樂八卦等有感而發(fā)，即興創(chuàng)作。如：

網(wǎng)易做的新聞投票選項簡直太不靠譜了！

神回復：嗯，我孩子最近就不愛學習，我就嚇唬他說：“你若再不好好學習，長大后就只能到網(wǎng)易當個新聞編輯！”這句話雖然對六歲的孩子來說有點殘酷，但果然好用，今天他一直在學習……

這一類語料多不勝數(shù)，幾乎是順發(fā)性的，創(chuàng)作主體遍布各地，即使是小范圍的事件，一旦被關(guān)注并有人提及，通過網(wǎng)絡(luò)再被眾網(wǎng)友加工，“神回復”甚至不是一條兩條，只要有精妙的回復并讓人眼前一亮都能被稱為這一話題的“神回復”。

第三是對影視文學作品的改編，有時也有惡搞的成分。如：

武松和魯智深的身體素質(zhì)放在今日是什么級別，適合做什么？

神回復：保安。

如果荊軻當年有一把手槍，那么他能否刺秦成功？

神回復：荊軻都有手槍了，秦王也該有防彈衣了。

“神回復”豐富的內(nèi)容與主題不是任何一種文化現(xiàn)象都可以相媲美的，這要求該載體必須具備足夠的包容性和開放性?！吧窕貜汀贝淼氖且环N創(chuàng)造性的思維和表現(xiàn)形式，在內(nèi)容上并沒有過多限制，其表達方式更是多元，要的只是那種詼諧幽默、妙趣橫生的效果，這正是多元性的精髓。

二.反抗性

亞文化有別于主流文化的相對獨立性決定了其本質(zhì)中必然帶有某種反抗性，這種反抗性多表現(xiàn)為文化偏離和標新立異的傾向?！吧窕貜汀弊猿霈F(xiàn)時起就帶有對傳統(tǒng)模式的顛覆，像是叛逆期不服壓抑和拘束，拋開語言的限制，創(chuàng)立符合其自身特點和需要的價值觀和行為方式，這也是“神回復”能打破常規(guī)擁有創(chuàng)造性魅力的原因。

神回復的反抗性主要表現(xiàn)在內(nèi)容和形式兩方面。

形式上主要是“神回復”現(xiàn)象的一些語言特點。一些回復令人拍案叫絕，靠的不僅僅是思維的巧妙，很大程度上是創(chuàng)作時有意無意地運用了許多修辭手法。除了常見的比喻、比擬、夸張、排比、引用等能提高語言的內(nèi)涵和外在形式的獨特外，一些則全靠語言修辭的作用才能達到“神”的效果。諧音雙關(guān)是“神回復”中最常見也最重要的一類修辭，利用詞語的多義或同音特點，在構(gòu)成的語句中則會形成不同的意義，接話人如果故意理解成另一種意思并作出回復，就能借此產(chǎn)生出人意料、回味無窮的效果。比如最典型的對“你幸福嗎？”回復利用諧音雙關(guān)的修辭“我不姓?！薄！耙粋€諧音詞中，如果有兩個或兩個以上諧音成分組合使用，形成雙重或多重諧音，會提升諧音雙關(guān)的修辭效果?！雹凇靶腋！钡膬蓚€語素分別映射“姓”和“?！保谝粋€字利用了諧音，第二個字則是不同的語義，由此把“幸福”這個名詞換成了“姓?！边@個動賓結(jié)構(gòu)。另外，就語言表達形式來看，“神回復”所彰顯的獨特思維模式和對語言的戲仿所體現(xiàn)的高超運用技巧是很有研究價值的。

從內(nèi)容來看，一些“神回復”是在抒發(fā)內(nèi)心的不滿，對于社會問題中的種種矛盾和不公平加以指責，對主流文化的嘲諷等等，還有一些內(nèi)容帶有明顯的批判性和諷刺意味。如：

買一雙新鞋，左腳磨出了泡。脫了鞋一看，一只是7號，一只是8號，讓售貨員坑了！

神回復：哈哈，別怪售貨員，一只是建筑面積，一只是實測面積。

就日常生活中買鞋時出現(xiàn)的問題上升到更有現(xiàn)實意義的問題，不僅表達了心中的不滿，還把消費者權(quán)利受損這一共同主題表現(xiàn)地淋漓盡致，十分具有批判意味，“實測面積”小于“建筑面積”這種買房時遭遇的虛假手段實在令人義憤填膺，可見“神回復”直刺問題核心的力量。

“神回復”主要借助網(wǎng)絡(luò)傳播，集中產(chǎn)生、傳播于新浪微博等社交網(wǎng)站。這種反抗性也與創(chuàng)作主體大部分為青年網(wǎng)民有關(guān)。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心CNNIC于2015年1月發(fā)布的《第35次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》，截止2014年12月中國網(wǎng)民集中在10-39歲年齡階段共占78.1%，其中20-29歲人數(shù)最多占31.5%。根據(jù)新浪微博數(shù)據(jù)中心發(fā)布的《2014年微博用戶發(fā)展報告》，19-35歲用戶占月活躍用戶總量的72%，80、90后為微博活躍用戶主體，且年輕化用戶有較為明顯的增長趨勢。這個時期的青年本身就帶有對抗社會的意氣，有強烈的逆反心理，他們追求自身的價值和生存模式，還對一些社會現(xiàn)象、傳統(tǒng)權(quán)威表達內(nèi)心的不滿，調(diào)侃人生。而且從學歷結(jié)構(gòu)來看，他們的整體素質(zhì)不高，且不容易找到好工作，屬于“屌絲一族”，因而他們排斥主流文化，對抗各種規(guī)則條例，熱衷于網(wǎng)絡(luò)惡搞。

反抗性還歸因于網(wǎng)絡(luò)媒介提供的平臺，在這里任何人都有表達自己的機會，這使廣大網(wǎng)民有了話語權(quán)，他們可以對社會現(xiàn)象做出評論，哪怕見解不深也可以發(fā)表，這給了更多人想要表達的動機，也給了他們反抗的機會。

三.娛樂性

“神回復”的娛樂性是其本性性質(zhì)所固有的，是讀完以后令人會心一笑的一種文體，不論是天馬行空的想象還是跳躍性的思維都能給人帶來無限樂趣。再加上大眾創(chuàng)作融入了一些通俗化的成分，討論的是諸如明星八卦、笑話、腦筋急轉(zhuǎn)彎、鬼故事等普通大眾喜愛的話題，還有些不時出現(xiàn)的方言俚語，故意的惡搞改編，所有這些都構(gòu)成了一場“娛樂的狂歡”，屬于人民群眾喜聞樂見的大眾文化。比如：發(fā)射用英語怎么說？神回復：biu！完全不按照正常的思維方式，沒有知識含量，給人一種底層的、輕松的娛樂氣息。還有涉及男女兩性關(guān)系的題材也很受歡迎，常常是被用來調(diào)侃的對象：

妻子：“我們剛結(jié)婚時，你每次吃肉都只挑小塊，把大塊的都留給我?，F(xiàn)在你每次都自個兒挑大塊的吃，你不愛我了！”

神回復：親愛的，別胡思亂想！那是因為你現(xiàn)在做的飯我能吃得下去了！

婚姻、愛情和家庭是每個人都要經(jīng)歷的人生，所以這類話題不僅很有現(xiàn)實意義，也能引起大部分人的興趣，特別是當多數(shù)人都有相同經(jīng)歷時，感觸也就越深，其娛樂性也就越強。網(wǎng)絡(luò)語言的使用和感嘆詞、符號、動畫表情的陪襯也相當重要，反映在我們面前的是一種極其隨意的娛樂方式，連同很high的狂歡氣氛，這些都賦予了“神回復”強烈的娛樂性。

尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中說“印刷機統(tǒng)治的社會里話語清晰易懂，嚴肅而有理性，但是在電視機的統(tǒng)治之下，卻變得無能而荒唐。”③雖然他強調(diào)的主要是電視這一媒體，但網(wǎng)絡(luò)的影響力更為深遠，如他擔心嚴肅而理性的時代遠去，崇尚娛樂的“弱智”時代來臨，我們也應(yīng)正視當下局面，雖然“神回復”中所體現(xiàn)的娛樂性給沉悶的文化環(huán)境帶來一股自由清新之氣，但這種娛樂里帶有一些不健康的成分，色情文化、幸災(zāi)樂禍、顛覆破壞等因素給大眾造成的消極影響也不容樂觀。

“神回復”的創(chuàng)作主體更多的是自覺創(chuàng)作，并沒有固定、有規(guī)律的制度和規(guī)范，雖然這一想象已經(jīng)初步具有自己的規(guī)模和特點，但是這一發(fā)展機制還不完備，還是一種邊緣化的文化，其內(nèi)容和形式都有不可掩飾的不足?！吧窕貜汀敝邪囊恍┎惶】档臇|西，也因為創(chuàng)作主體太過駁雜，一些“神回復”現(xiàn)象開始走向粗俗化，不僅語言太過口語化以至于意義的表達不夠清晰，而且涉及的內(nèi)容也是黃色信息，滿足的不再是那種因語言技巧和思維激蕩而達到的“神”效果，而是傾向于流俗的低級趣味，這其實不能算是網(wǎng)絡(luò)亞文化，而是一種負文化現(xiàn)象，由此反映出新媒體環(huán)境下網(wǎng)民的媒介素養(yǎng)亟待提高，“神回復”現(xiàn)象想要達到一個新的高度，也應(yīng)該自覺擺脫這種不良的發(fā)展狀態(tài)，加強反思社會和人生的思想深度。

關(guān)照論壇、貼吧等網(wǎng)站出現(xiàn)的“神回復”語料，不難發(fā)現(xiàn)大量重復、千篇一律的狀況，好些參與者只是發(fā)現(xiàn)好笑的回復后再加以轉(zhuǎn)發(fā)，或是普遍點贊，人云亦云，沒有自己的看法。這種現(xiàn)象的背后是群體的身份認同心理，通過“神回復”的內(nèi)容喚起了他們的共鳴，從中得到一種歸屬感，轉(zhuǎn)發(fā)、點贊、評論等手段是他們表達這種心理的方式。但是，這一代人還有一種跟風、隨大流的習慣和風氣，他們沒有自己的觀點，只是看到流行的東西就大加追捧，長此以往不利于“神回復”的正常發(fā)展，創(chuàng)作主體喪失創(chuàng)造性，“神回復”也會喪失應(yīng)有的活力，變得淺薄而庸俗。

對于“神回復”的發(fā)展應(yīng)該揚長避短，把握住其反抗性中積極的成分，充分發(fā)揮其輿情監(jiān)控的作用。由于創(chuàng)作主體來自不同階層，對社會問題表現(xiàn)得更為全面，像是環(huán)保、娛樂圈、主流媒體、官員貪污腐敗等等都受到了關(guān)注，可以說“神回復”現(xiàn)象形成了反映現(xiàn)實的一面鏡子，背后支撐的是公眾的正義感和社會責任。雖然“神回復”現(xiàn)象并沒有引起足夠的關(guān)注度，且像那種十分經(jīng)典的回復更是可遇而不可求，無法大規(guī)模的制造，但是只要朝著積極、健康的方向發(fā)展，憑借網(wǎng)絡(luò)傳播在速度和范圍上很具影響力，“神回復”一定能取得矚目的成就。

參考文獻

[1]迪克·赫伯迪格著，陸道夫，胡疆鋒譯.亞文化：風格的意義[M].北京大學出版社，2009.

[2]安德魯·本尼特，尼古拉·羅伊爾著 汪正龍，李永新譯.關(guān)鍵詞：文學、批評與理論導論[M].廣西師范大學出版社，2007.

[3]尼爾·波茲曼著，章艷譯.娛樂至死[M].廣西師范大學出版社，2011.

[4]李宗桂.《段子輿情與社會思潮》，《人民論壇》，2010年6月。

[5]陳望道.修辭學發(fā)凡[M].上海教育出版社， 2001.

[6]魯承發(fā).諧音雙關(guān)修辭效果的鑒別標準——從語義場理論的角度[J].社會科學論壇，2013（7）.

[7]王凱.網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象理論解析[D].西南政法大學，2010.

注 釋

①王凱：《網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象理論解析》，西南政法大學碩士學位論文，2010年。

②魯承發(fā)：《諧音雙關(guān)修辭效果的鑒別標準——從語義場理論的角度》，《社會科學論壇》，2013年7月。

③尼爾·波茲曼著，章艷譯：《娛樂至死》，廣西師范大學出版社，2011年，第二章。

（作者單位：華中師范大學文學院2012級漢語言文學試驗班）