內(nèi)容摘要：人物姓名是小說組成的重要因素之一，對于小說人物刻畫及主題的表達(dá)都有著舉足輕重的意義。斯泰因，作為現(xiàn)代主義先鋒女性，其語言結(jié)構(gòu)、現(xiàn)代主義敘述視角為中外學(xué)者津津樂道，但她所主張的“姓名去名詞化”的理論卻一直被忽視。本文將創(chuàng)新性地從宗教文化，二元解構(gòu)，霸權(quán)主義等多個(gè)層面，解讀《好安娜》中的姓名文化，希望借此展現(xiàn)斯泰因的性別態(tài)度，并試圖揭示斯泰因?qū)τ谂匀绾螖[脫悲慘命運(yùn)的獨(dú)特看法。

關(guān)鍵詞：斯泰因 姓名文化 好安娜 女性主義

斯泰因，以“海明威導(dǎo)師”，“迷惘一代的引路人”聞名文壇，但值得注意的是，她的作品不受時(shí)人賞識，甚至鮮有人讀。縱觀近二十年，盡管女性主義風(fēng)靡一時(shí)，國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于斯泰因性別態(tài)度的研究中，較有影響力的專著卻一直寥寥無幾。斯泰因所創(chuàng)作的獨(dú)特的女性人物、女性語言也遲遲得不到學(xué)界關(guān)注。在這樣的前提下，《好安娜》這部中篇故事中的姓名文化鮮為人知，便不足為奇了。一方面因?yàn)閲鈱τ谒固┮虻难芯坑懻摷性谄鋭?chuàng)作技巧，如“語言的重復(fù)性”，“時(shí)間的現(xiàn)代性”等特點(diǎn)上;相較之下，學(xué)者對于斯泰因所塑造的人物背后的姓名文化則顯得關(guān)注不足。另一方面，二十世紀(jì)初，美國文壇人才輩出，經(jīng)典作品層出不窮。詹姆斯·喬伊斯的《貴婦人的畫像》，艾莉特的《荒原》，龐德的《休·塞爾溫·莫伯利》等都是典型的現(xiàn)代主義作品，成功地塑造了眾多經(jīng)典小說人物，而文本中主人公的姓名，如，斯蒂芬·迪達(dá)勒斯， 提瑞西阿斯，魚王（莫伯里），大多引經(jīng)據(jù)典，意義深刻，惟妙惟肖地展現(xiàn)了倫敦和都柏林城市支離破碎的生活境況，吸引了大批學(xué)者注意。

但姓名字號是人生的符號，也是一種文化，而小說是人類文化的衍生物，被譽(yù)為“人學(xué)”。顧名思義，具有“人學(xué)”品格的小說離不開描寫人物。只要寫人，就要有名有姓，否則就無以標(biāo)志、無法區(qū)別[1]。這一點(diǎn)斯泰因的小說概莫例外。因此本文將集中探討《好安娜》中的姓名文化，探究姓名藝術(shù)在小說人物塑造中的特殊作用，并揭示斯泰因的性別態(tài)度，即她對女性如何擺脫悲慘命運(yùn)的獨(dú)特看法。

一.斯泰因的“姓名去名詞性”理論

英美等西方國家的宗姓文化淵源較我國相對較短，據(jù)估計(jì)，現(xiàn)英美世界大約存在3500個(gè)姓名，但平常用的，女性約有500個(gè)，男性約有800個(gè)，其起源大致分為四類：祖先所從事的行業(yè)，自然界的景致，生理特征，以及父輩的姓名。西方父母在為嬰兒命名時(shí)，最常采用富含宗教和神話色彩的姓名，如本文中的“安娜”。“安娜”追古溯源，與“圣安娜”——圣母瑪利亞的母親，圣子耶穌的祖母在性格、命運(yùn)、經(jīng)歷等方面都有諸多相似。

于1934年在《詩歌與語法》中，斯泰因關(guān)于姓名學(xué)，提出了自己的看法：“讀者不要被人物的姓名所蒙蔽。事情一旦被命名，就失去了能動(dòng)力。若此，我們又何必用一個(gè)名詞來給事物命名？一個(gè)名詞也只不過是個(gè)稱呼罷了，但當(dāng)你真正漸漸感受到了事物本身的內(nèi)涵，你就不會(huì)再想要叫它那個(gè)名字了?！盵2]78-94斯泰因?qū)τ诿~的厭惡、動(dòng)詞的欣賞，在某種程度上，都體現(xiàn)在了她充滿寓意的姓名文化里。鑒于斯泰因?qū)τ凇靶彰ッ~化”的號召，本文對于《好安娜》中的姓名解讀，將不僅局限于傳統(tǒng)手法，即把姓名簡單的看做吉祥寄語。在斯泰因的作品中，名字的作用不只是一個(gè)稱呼，更多地是起到一種能動(dòng)作用，有如動(dòng)詞一樣，擁有反作用力。

二.《好安娜》中的無名氏

在《好安娜》這部中篇小說中，從出場到結(jié)束出現(xiàn)了近四十個(gè)人物，其實(shí)十五個(gè)人物斯泰因卻并未予以姓名，這其中不乏安娜的母親，叔嫂，兩個(gè)侄女，乃至小說后期出現(xiàn)的大量房客。但這些人物在某種程度上決定了安娜的悲慘命運(yùn)，而安娜的個(gè)性也極大程度投射在這群形形色色的小人物上。無名的個(gè)體代表社會(huì)的每一個(gè)人，就像《每個(gè)人》這部戲劇中的主人公——“每個(gè)人”（everyman）一樣，無名人成了作者表達(dá)人生看法的最好途徑。

根據(jù)?？碌脑捳Z權(quán)利理論，權(quán)利是一種符號暴力，隱蔽性地依靠知識，通過教育體系的各個(gè)學(xué)科，監(jiān)控整個(gè)社會(huì)，控制每一個(gè)個(gè)體[3]。斯泰因通過對于無名小角色的刻畫，揭露了美國主流社會(huì)對于一群來自德國下層階級移民女性的重重壓迫。這種壓迫是自發(fā)的，無意識的，覆蓋面即為廣泛的，換句話說，壓迫的意識是全民性的，每個(gè)人都參與其中，而在這種壓迫下，每一個(gè)人都沒有姓名，少數(shù)族裔人群逐漸地被巨大的孤獨(dú)感和冷漠感所吞噬。

三.以“安娜·費(fèi)德納”為例解讀姓名文化

《好安娜》中，斯泰因共為二十四個(gè)人物命名，龐大的命名系統(tǒng)可以分為三類：一，德國下層階級的窮人，包括“枯瘦憔悴的”好安娜，“不平凡的”蘭特曼太太，“樸素辛勞的”德雷頓太太等;二，上流社會(huì)的貴族，包括“漫不經(jīng)心的”瑪麗小姐，“浪漫的”馬蒂爾小姐，“快活的”桑仁醫(yī)生等;三，動(dòng)物類，瓊小姐送的鸚鵡，蘭特曼太太給的“寶貝”，耐心地聽安娜教訓(xùn)的貓和狗，如“彼得”“小淘氣”等。值得關(guān)注的是，斯泰因筆下的人物并不簡單地遵循二元對立的結(jié)構(gòu)，她勾勒的小人物具有多樣性。斯泰因獨(dú)特的女性視角，為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)扭曲的社會(huì)團(tuán)體，即女傭人的強(qiáng)大和女主人的無力，窮人的慷慨和富人的吝嗇，形成了色彩強(qiáng)烈的對比。下文以“安娜·費(fèi)德納”的姓名為例，探討斯泰因筆下女性的多面性。

安娜·費(fèi)德納，姓與名都取自于德語，原型取自于“圣安娜”的故事?！鞍材取贝怼皟?yōu)雅，恩惠，魅力，慈悲”;“費(fèi)德納”則代表“靈活應(yīng)變，身體柔韌，有彈性”。安娜的“優(yōu)雅得體”，集中體現(xiàn)在她對于服裝和場合的正確選擇上?！八恢睂τ谧约旱囊路苄⌒模瑢π乱路埠墚?dāng)心。她總是要實(shí)踐自己的理想：一個(gè)女仆星期天外出時(shí)，應(yīng)該怎么樣穿戴得很得體。安娜非常熟悉與各式人等相稱的所謂美丑。”[4]34不僅如此，安娜在為主人和朋友買禮物時(shí)也如此得體，“一方面她所挑選的東西總是完全適合上流社會(huì)人的氣派”[4]35，另一方面，給“茄門”（德國人）買禮物時(shí)，她也輕而易舉挑出那些稱心又便宜的。在得體這件事上，安娜不僅僅嚴(yán)于律己，一并連同馬蒂爾小姐，蘭特曼太太，德雷頓夫人，還有那些長大的女孩們都要對她的審美要求言聽計(jì)從，不容馬虎。

安娜的名字還包含著“慈悲與恩惠”的意思。確如名字所言，“她和氣地對待每一個(gè)有求于她的人，或者看上去需要她幫助的人，”[4]64去照顧馬蒂爾達(dá)小姐，照顧身邊房客，照顧貧困潦倒的朋友。安娜喜歡在“林德海姆斯”小店買“最最便宜的東西”[4]1，勤儉節(jié)約，不舍得花一個(gè)子兒，但卻總能把自己的錢拿出來給別人花?！坝薮?，笨拙的金發(fā)”茱莉婭要結(jié)婚，安娜把錢拿出來;為年輕姑娘們接生的蘭特曼太太需要租大房子時(shí)，安娜把錢拿出來;拖家?guī)Э诘牡吕最D太太過不下生活的時(shí)候，安娜把錢拿出來。直到安娜要死去，她還在為沒有錢照顧房客而擔(dān)憂。然而，安娜給予窮人恩惠的行為卻沒有換取他人同等的同情，“說來也怪，窮人是多么喜愛向那些友善的，地位高于他們的博覽群書的善良人物討教?！盵4]63就像《芭芭拉上校》中安德魯對于貧窮的定義一樣：貧窮是七宗罪之源，是世上最大的罪惡，花大力氣救贖窮人簡直是白費(fèi)功夫。斯泰因以其獨(dú)特的描述方式，赤裸裸的揭示出這一點(diǎn)，值得人回味反思。

“費(fèi)德納”在德語中代表著“靈活多變”，而安娜在斯泰因的描述下卻“太厭煩變動(dòng)”[4]77“抗?fàn)幨撬霾涣说氖聝骸盵4]30。當(dāng)初，她必須要在蘭特曼太太的陪同下才有勇氣去向瑪麗小姐辭別。當(dāng)她結(jié)結(jié)巴巴說不出話時(shí)，又是蘭特曼太太幫忙說出那些“讓人難以面對”[4]36的話來。安娜廚房里的小女仆換了四個(gè)，沒有一個(gè)讓她滿意的;安娜的主家換了三家，沒有一個(gè)讓她快活的。斯泰因反復(fù)在文中重復(fù)的那句話，“安娜過著辛苦而煩勞的生活”[4]1，恰恰印證了安娜的“不靈活，不變通”。安娜的這種“不變通”是危險(xiǎn)地：在友情里，兩個(gè)朋友需要對方的程度不同，一方控制力減弱，或者突然闖進(jìn)來什么外力，友情也就岌岌可危了;在生活上，不變通的堅(jiān)守意味著徒勞無功。就像安娜的悲慘結(jié)局，一個(gè)人孤獨(dú)終老，無人關(guān)懷。

除去朋友，安娜面對環(huán)境的轉(zhuǎn)變，哪怕只是應(yīng)不應(yīng)該接受工作這件小事兒，都會(huì)選擇求助神甫，甚至是算命女人。安娜全心全意相信上帝，“哪怕命運(yùn)女神沒有讓她和任何有信仰的人一起生活過”[4]78。她隨時(shí)去懺悔，上教堂，繼承了基督教最偉大的容忍性。固執(zhí)的安娜和“靈活”完全站在了對立面上。小說最后，安娜像一只老狗一般在醫(yī)院孤零零的死去，但究竟是誰導(dǎo)致了安娜的悲?。克固┮蛟诓稍L時(shí)表示，是宗教。安娜是三者中唯一一個(gè)堅(jiān)定地相信上帝的人，依照宗教教義，上帝是會(huì)保護(hù)虔誠的子民的，但是安娜卻不是其中的一員。

四.結(jié)語

正如西蘇克所言，女性應(yīng)該創(chuàng)造一種女性的語言。只有在女性自己的作品中，我們才有希望免于男性話語權(quán)對女性的桎梏和干擾[5]。斯泰因的《好安娜》充分采用現(xiàn)代主義寫作手法，包括其語言的支離破碎，反復(fù)重復(fù)等特性，都恰到好處的體現(xiàn)了西蘇克的后現(xiàn)代女性理論。因此，斯泰因女性視角的解讀下顯得格外重要，尤其是斯泰因關(guān)于女性語言，女性寫作的觀點(diǎn)，更是意義重大。

參考文獻(xiàn)

[1]關(guān)濤 2009 《西方文壇的百年紅玫瑰：論后現(xiàn)代文學(xué)主義之母格特魯?shù)隆に固┮颉?，《外國文學(xué)評論》第1期。

[2]Stein， Gertrude， “Poetry and Grammar”， New York： New York University Press，1997.

[3]【法】?？轮瑮钸h(yuǎn)纓譯.《規(guī)訓(xùn)與懲罰》..北京：新知三聯(lián)書店，2007.

[4]Stein，Gertrude， The Three Lives.New York： The Modern Library Press， 1992.

[5]【英】瑪麗·伊格爾頓著，胡敏譯.《女權(quán)主義文學(xué)理論》.湖南：湖南文藝出版社1989.

（作者介紹：左惠連，北京語言大學(xué)研究生院13級英美文學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要從事英美文學(xué)小說研究）