【摘要】現(xiàn)代學(xué)校的核心價值觀是“以人為本”已經(jīng)成為廣大教育工作者的共識?！耙匀藶楸尽钡暮诵膽?yīng)是“以人的發(fā)展為本”，思想力作為人發(fā)展的基礎(chǔ)素養(yǎng)、核心素養(yǎng)理應(yīng)受到大家的普遍重視。

【關(guān)鍵詞】核心價值觀;以人為本;思想力培養(yǎng)

【中圖分類號】G40-02 ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ?【文章編號】1005-6009（2015）11-0023-02

【作者簡介】李廣耀，江蘇省沙溪高級中學(xué)（江蘇太倉，215421）校長。

日前，有幸參加了蘇派名校長高層論壇，圍繞現(xiàn)代學(xué)校的核心價值觀這一話題，大家形成共識：現(xiàn)代學(xué)校教育的核心價值在于“以人為本”。專家的視角與觀點(diǎn)、校長們的真知灼見余音繞梁，至今不絕。教育的核心價值應(yīng)“以人為本”，而“以人為本”的核心究竟是什么？我仍有些意猶未盡。

首先我們簡要回顧一下西方哲學(xué)史中“人本（文）主義”的發(fā)展歷程。

公元前五世紀(jì)，古希臘思想家普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，認(rèn)為“人的感覺是判斷事物的準(zhǔn)繩”，否定“神的意志是衡量一切的尺度”，肯定人的尊嚴(yán)與權(quán)威，這是“人文主義”的起源，但他忽視道德與法律的約束作用。后來，蘇格拉底面對城邦道德淪喪的現(xiàn)實(shí)，他對感官世界與權(quán)威表示了極大懷疑，他指出未經(jīng)審視的人生不值得一活，提出“有思想力的人是萬物的尺度”。他是最早的批判性思考的先驅(qū)。嗣后，歐洲經(jīng)歷了漫長的中世紀(jì)的黑暗歷史，上帝的聲音無處不在，神的意志主宰了一切。十四、十五世紀(jì)伴隨著資本主義萌芽，在意大利出現(xiàn)“文藝復(fù)興”運(yùn)動，以復(fù)興古代希臘、羅馬文化為旗幟，提出人是現(xiàn)實(shí)生活的主人和創(chuàng)造者，要求肯定人的價值與尊嚴(yán)，主張以人為中心而不是以神為中心。由此也帶來了個人私欲的泛濫和極端個人主義的盛行。在文藝復(fù)興的推動下，近代自然科學(xué)取得較大發(fā)展，十七、十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動轟轟烈烈地開展起來。經(jīng)過培根、笛卡爾、洛克、霍布斯、伏爾泰、盧梭等人的持續(xù)努力，“懷疑一切”這個口號才具有正當(dāng)性，啟蒙運(yùn)動更是顛覆了權(quán)威的超然性。他們否定一切外在權(quán)威，認(rèn)為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)是人的“理性”（所謂理性是指人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識、判斷和理解事物的能力），提倡科學(xué)、自由和平等。這些思想成為近代西方教育從經(jīng)驗(yàn)主義轉(zhuǎn)向科學(xué)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，比如夸美紐斯主張“引證自然”，探索教育的客觀規(guī)律，提高教育理論的科學(xué)化程度。又如洛克在1693年出版了《教育漫話》，他提出教育的四個目的，其中第二個目的是智慧，“精明而實(shí)用的才智能夠成功地讓人管理事務(wù)和資產(chǎn)，以及在人類事務(wù)中變得審慎”。再如康德的《純粹理性批判》，強(qiáng)調(diào)人不是達(dá)到任何目的的工具，自由和平等是天賦人權(quán)，但只能在法律范圍之內(nèi)。隨著工業(yè)革命和第二次工業(yè)革命的深入進(jìn)行，理性主義走向唯心主義和神秘主義，在人們對“理性社會”失望之余出現(xiàn)了反理性主義、反科學(xué)主義的思潮，哲學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)多元化態(tài)勢，更加強(qiáng)調(diào)人的個體價值的實(shí)現(xiàn)，杜威的經(jīng)驗(yàn)主義、薩特的存在主義哲學(xué)就是其中的代表。

可見，人類對“以人為本”的認(rèn)識經(jīng)歷了一個從“尊重人”到“強(qiáng)調(diào)理性”再到“發(fā)展個性”的由淺入深、由表及里的螺旋式上升的過程，在這個過程中，人類文明的發(fā)展落實(shí)在“思考”和“思想”這兩個關(guān)鍵詞上。春秋戰(zhàn)國的“百家爭鳴”奠定了中華傳統(tǒng)文化的基石，新文化運(yùn)動喚起了人們對民主和科學(xué)的追求，真理標(biāo)準(zhǔn)的討論帶來了思想大解放。古希臘智者運(yùn)動、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動，形成了人本精神。這些都源于思考！正如亞里士多德所言：“人生最終的價值在于覺醒和思考，而不只在于生存?！?/p>

其次，從歷史發(fā)展和社會變遷的角度來看，如何保持正確的思考方向不僅關(guān)系到個人的成敗得失，更關(guān)系人類文明的存續(xù)。

二十世紀(jì)，廣播、電視等大眾傳媒的出現(xiàn)改寫了傳統(tǒng)歷史發(fā)展的格局。這個時代，似乎已經(jīng)無需思考，“內(nèi)事不決百度一下，外事不解谷歌一番”，我們已經(jīng)習(xí)慣了寸步不離電腦，習(xí)慣了與手機(jī)耳鬢廝磨。網(wǎng)絡(luò)覆蓋世界，信息湮滅一切。首先提出“地球村”概念的傳播學(xué)者麥克魯漢表示大眾媒介文化已經(jīng)把文化和傳播凝聚成為一個動力學(xué)的過程，將每一個人都脅裹其中。輿論在很多時候無疑已經(jīng)成為政治、經(jīng)濟(jì)和文化潮流的主要發(fā)散渠道，成為大部分人觀察和體驗(yàn)世界的窗口，但是媒體的最終結(jié)果很可能培養(yǎng)社會中心主義——從本質(zhì)上，社會中心主義不過是利己主義上升到集體層面的表現(xiàn)而已，因?yàn)橛猩鐣F(tuán)體的支持，危害往往比利己主義有過之而無不及，在二十世紀(jì)最典型的例子就是納粹的崛起。習(xí)慣偶像崇拜的大眾，出于慣性，當(dāng)沒有神的時候，就會手造出自己的圖騰——希特勒的發(fā)跡與輝煌是西方歷史上難脫的污點(diǎn)，也是人類文明的劫難。

歷史的風(fēng)雨滄桑告訴我們，無論是蘇格拉底被民主的名義戕害還是曾被擁護(hù)的納粹暴行，都告訴我們“任何歷史都是當(dāng)代史”。當(dāng)在錯誤的方向思考的時候，勤奮只會走得更遠(yuǎn)更偏。在人云亦云、一擁而上的熱鬧情境甚至輿論“一邊倒”的大潮之下，如何避免歷史的悲劇重演，準(zhǔn)確、獨(dú)立、清晰的思考是多么的難能可貴，我們需要更多的“眾人皆醉我獨(dú)醒”。

其三，轉(zhuǎn)型發(fā)展的社會和教育的改革呼喚思考。

中國正處于轉(zhuǎn)型和發(fā)展之中，改革開放30多年來積累了很多急需解決的問題。大學(xué)室友“感謝當(dāng)年不殺之恩”的玩笑話，打破“十面霾伏”希望“APEC藍(lán)”不離不棄，從“中國式過馬路”到國外景區(qū)“到此一游”等問題在網(wǎng)上、微信上盛傳，當(dāng)各種負(fù)面新聞?chuàng)涿娑鴣頃r，可能我們更多的是吐槽、抱怨、怒罵，卻缺乏一些建設(shè)性的思考。放眼世界，歐債危機(jī)、南海紛爭、顏色革命、恐怖襲擊，此起彼伏，紛繁雜亂?，F(xiàn)在的中國，正行進(jìn)在民族偉大復(fù)興之路上，但“中國威脅論”欲靜不止。中國如何和平發(fā)展？我們要思考大國的文明崛起，讓中國制造、世界合作升華為中國創(chuàng)造、世界認(rèn)同。我們要用深邃的思考，去尋求文明的制高點(diǎn)。

社會的問題往往是教育的問題，教育的問題往往也是社會的問題。中國教育正日益面對越來越多的“跨界關(guān)注”。“錢學(xué)森之問”、“民國教育”等話題道出了我們的教育在教育的功能與價值、公民道德素養(yǎng)、創(chuàng)新人才培養(yǎng)機(jī)制等方面存在的偏頗。其實(shí)歸結(jié)為一點(diǎn)，正如外國同行所評價的“中國的學(xué)生不會思考”，所以我們培養(yǎng)的學(xué)生在人格、品格、道德等方面出現(xiàn)了偏差，也制約了學(xué)生的發(fā)展。2006年12月，前哈佛大學(xué)校長拉里·薩默斯訪問中國，在接受中央電視臺采訪時說：“正直誠信的品格是我們對學(xué)生最基本的要求，除此之外，我想最重要的是思路清楚，分析問題的時候有著非常清晰的思考過程。”這難道不值得我們借鑒嗎？

“教育”是以知識為工具教會他人思考的過程，思考如何利用自身所擁有的創(chuàng)造更高的社會財富，實(shí)現(xiàn)自我價值。教育是發(fā)展人、成就人的事業(yè)。巴爾扎克說：“一個能思考的人，才真正是一個力量無邊的人?！彼伎际呛妥约盒撵`的對話，思考決定了人生的高度，這種獨(dú)特的認(rèn)知技能是我們今天得以生存的真正的立足之本，也是基本能力。