摘 要：山水畫是國畫中極具代表性的一個派系。一直以來，山水畫是人們表現(xiàn)情感的載體，能夠體現(xiàn)中國人的性情與民族底蘊(yùn)，可以說，山水畫已成為了中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在山水畫創(chuàng)作中，“幻想化”的應(yīng)用已成為了中國山水畫藝術(shù)美的重要構(gòu)成因素，受到了繪畫藝術(shù)者的廣泛關(guān)注。歷代畫家十分注重在作品中應(yīng)用“幻想化”的創(chuàng)作理念?！盎孟牖崩砟畹膽?yīng)用，為山水畫的創(chuàng)作提供了獨(dú)特的審美效果。

關(guān)鍵詞：國畫山水；幻想化；意境；應(yīng)用

古人在游山玩水間為了提升自身的意趣與修養(yǎng)，往往會將自然美景融入到山水畫卷中，以表達(dá)自身對山水的喜愛之情?？v觀歷代畫家的山水作品，我們能夠發(fā)現(xiàn)很多畫家在創(chuàng)作的過程中，往往喜歡應(yīng)用“幻想化”的手法來表現(xiàn)自身的情感與志趣。實(shí)踐表明，應(yīng)用“幻想化”的表現(xiàn)手法，一方面能夠提升山水畫的意境，另一方面也能夠?qū)嫾业那楦辛芾毂M致地表現(xiàn)出來。

一、“幻想化”的產(chǎn)生依據(jù)

自然界是一個豐富多彩的世界，我們在其中能夠看到很多虛幻的東西，像海市蜃樓以及彩虹等等。然而需要我們意識到的一點(diǎn)是自然界的幻象與藝術(shù)領(lǐng)域中的幻想又存在一些差別，很多情況下藝術(shù)領(lǐng)域中的幻想不是由視覺所組織成的語言，而是藝術(shù)家在情感上的直接反映，從一定程度上講，是由藝術(shù)家情感塑造出的符號化空間?！盎孟牖笔撬囆g(shù)家在創(chuàng)作中某一瞬間所閃現(xiàn)的靈感，同時也是畫家本身對自然界的敏銳感知。在藝術(shù)創(chuàng)作中，應(yīng)用“幻想化”的表現(xiàn)手法能夠提升藝術(shù)作品的感染力。“幻想化”是藝術(shù)家在感受大自然的過程中所獲得的靈感，可以說從大自然中所獲取的這種靈感往往具有科學(xué)實(shí)在性，不是單純視覺的觀察，而是藝術(shù)家視覺、嗅覺、聽覺以及各種感覺結(jié)合在一起的內(nèi)在感受。

自然界中的很多“幻想化”的事物給我們不同的情感體驗(yàn)，例如，當(dāng)我們聞到陣陣花香時，我們腦海中會呈現(xiàn)出花兒色彩斑斕的景象，這種景象往往是由嗅覺引發(fā)的；而當(dāng)我們聽到風(fēng)的嗚咽時，我們下意識地會感受到空曠以及哀傷的場景，這種幻想是由聽覺引發(fā)的。自然界中的這種例子很多很多，不過需要我們意識到的一點(diǎn)是，藝術(shù)家幻想的形成往往離不開感知系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)，很多幻想的產(chǎn)生是藝術(shù)家內(nèi)心情感的體驗(yàn)。

如若從大腦存在的意象圖式角度分析來看，我們發(fā)現(xiàn)“幻想化”能夠表現(xiàn)出人類大腦對記憶中所儲存圖像的提煉、刪減以及改造重組的過程。生活中我們見到的山水畫作品中，無不蘊(yùn)含著“幻想化”的藝術(shù)表現(xiàn)手法，“幻想化”的藝術(shù)作品體現(xiàn)著藝術(shù)家個人內(nèi)心的情感，而他們這種情感的釋放在作品中往往是通過意象來展示。藝術(shù)家在幻想化創(chuàng)作時，他們的神經(jīng)系統(tǒng)會自動地篩選外界信息，找出自身所需要的信息，而這一過程的存在往往會使得藝術(shù)家不能將全部的注意力集中在所有的事物上，必然會對自然界信息進(jìn)行篩選。曾經(jīng)，一位偉大的藝術(shù)家說過“生活中并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，倘若將這一至理名言與藝術(shù)作品的創(chuàng)作結(jié)合起來，我們能夠發(fā)現(xiàn)這句話也同樣適用于藝術(shù)幻想的創(chuàng)作，廣大的藝術(shù)家在接觸自然的過程中，往往會對自然界的事物進(jìn)行密切關(guān)注，而在此進(jìn)程中，自然界的一些事物會不自然地刺激人類的大腦，進(jìn)而藝術(shù)家會對所刺激的自然界信息進(jìn)行不斷的篩選與整合，以創(chuàng)作出適合他們內(nèi)心情感體驗(yàn)的藝術(shù)作品。

二、“幻想化”在國畫山水創(chuàng)作中的作用

山水畫是中國傳統(tǒng)國畫的代表，同時也是中國傳統(tǒng)文化的精髓所在，中國的山水畫創(chuàng)作受到了國內(nèi)外繪畫藝術(shù)者的廣泛青睞。很長一段時期，我國的國畫山水畫十分注重利用筆墨來營造黑白色彩、虛實(shí)結(jié)合的意象，隨著國畫山水的不斷發(fā)展，水墨山水畫在創(chuàng)作的過程中也十分注重藝術(shù)家視覺與其情感體驗(yàn)的交融，進(jìn)而在作品的創(chuàng)作中增添了更多“幻想化”的創(chuàng)作因素。當(dāng)前，我們所能看到的 山水畫視覺形象其實(shí)是表層次的，而肌理與水墨交融所迸發(fā)出的質(zhì)感，往往是藝術(shù)家內(nèi)心情感的體驗(yàn)，同時也是藝術(shù)家內(nèi)心“幻想化”所映射出的產(chǎn)物。可以說，“幻想化”是藝術(shù)家在自然美景基礎(chǔ)上帶有情感體驗(yàn)的創(chuàng)作手法，“幻想化”在國畫山水創(chuàng)作中的作用主要表現(xiàn)為：

（一）豐富藝術(shù)表現(xiàn)形式

在“幻想化”的藝術(shù)表現(xiàn)手法出現(xiàn)之前，我國的傳統(tǒng)繪畫大都以寫實(shí)主義為主，這種藝術(shù)創(chuàng)作手法往往是對自然界客觀事物的真實(shí)刻畫與描繪。從一定程度上講，這種寫實(shí)的創(chuàng)作手法能夠通過藝術(shù)家的筆觸與光影的配合，將自然界的美景淋漓盡致地呈現(xiàn)在作品中，而且寫實(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)手法還能夠體驗(yàn)出藝術(shù)家對大自然的觀察力以及情感體驗(yàn)。然而，藝術(shù)“幻想化”的出現(xiàn)打破了生前藝術(shù)家一直以來堅(jiān)持的真實(shí)描摹的藝術(shù)創(chuàng)作之路，從整體上看，“幻想化”的創(chuàng)作手法能夠?qū)⑺囆g(shù)家內(nèi)心的情感體驗(yàn)與外在自然界密切的結(jié)合起來，為國畫山水的創(chuàng)作增添了豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

經(jīng)過長期的不斷探索與實(shí)踐，相關(guān)的藝術(shù)創(chuàng)作者指出，藝術(shù)“幻想化”的一個最重要的特征就是能夠?qū)⑷说男睦砀惺芘c抽象化的意象有機(jī)地結(jié)合在一起。很多情況下，一位藝術(shù)創(chuàng)作者所想表達(dá)的情感，我們往往能夠從其所創(chuàng)作的作品中感受出來，究其原因是由于藝術(shù)創(chuàng)作者經(jīng)過“幻想化”的藝術(shù)創(chuàng)作手法將自身的情感體驗(yàn)融合在其所創(chuàng)作的作品中。然而藝術(shù)“幻想化”具有一定的虛構(gòu)性，如若對這種虛構(gòu)性進(jìn)行分析，我們能夠發(fā)現(xiàn)這種虛構(gòu)性其實(shí)涉及的內(nèi)容包括多方面，有藝術(shù)家的主觀體驗(yàn)、內(nèi)心情感以及動態(tài)情緒表現(xiàn)模式等等。通過“幻想化”所創(chuàng)作出的藝術(shù)作品往往在現(xiàn)實(shí)生活中不存在，因?yàn)檫@些作品加入了創(chuàng)作者的情感體驗(yàn)，進(jìn)而使得山水畫更具生命力與結(jié)構(gòu)性。

（二）抒發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作者的情感

很多藝術(shù)創(chuàng)作者在國畫山水中，往往會將自然景物與自身內(nèi)心的情感體驗(yàn)融合在一起，進(jìn)而使得國畫山水成為了藝術(shù)家抒發(fā)個人情感的載體?？v觀大部分的國畫山水，我們能夠發(fā)現(xiàn)藝術(shù)家情感的體現(xiàn)往往是通過意象或意境來表現(xiàn)的。從一定程度上講，“幻想化”是人類超脫現(xiàn)實(shí)的一種精神自覺。人類是一種多重生存的動物，既是肉體的存在，也具有豐富的精神世界，而二者很多情況下不能同時兼顧。于是便出現(xiàn)了精神世界無盡翱翔而身體不能夠完全自由的現(xiàn)象，這將會極易導(dǎo)致幻想的出現(xiàn)?；孟胪鶗谷藦膶?shí)際與內(nèi)心需求上產(chǎn)生聯(lián)想，在此基礎(chǔ)上進(jìn)而創(chuàng)作出豐富多彩的藝術(shù)作品。縱觀大多數(shù)繪畫藝術(shù)作品，我們不難發(fā)現(xiàn)很多“幻想化”作品背后蘊(yùn)含著人類豐富的情感，也正是由于精神世界的訴求與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，才使得很多藝術(shù)創(chuàng)作者脫離現(xiàn)實(shí)，為了達(dá)到自由的境界，而將自身內(nèi)心的情感體驗(yàn)流露到藝術(shù)作品的創(chuàng)作中。

我們所能看到的山水畫，很多幻想的出現(xiàn)其實(shí)是藝術(shù)家為自身情感的體現(xiàn)所找的載體，他們通過發(fā)現(xiàn)自然界的萬事萬物，進(jìn)而將各種幻想表現(xiàn)在藝術(shù)作品中，形成一定的意境。不過，幻想的表現(xiàn)程度是不同的，有的幻想只是普通程度上的表現(xiàn)，而有的幻想則是深層次程度上的表現(xiàn)，但他們都是藝術(shù)創(chuàng)作者內(nèi)心情感的真實(shí)流露?？偠灾?，國畫山水中的“幻想化”與藝術(shù)創(chuàng)作者內(nèi)心的情感有必然的聯(lián)系，幻想能夠抒發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作者的情感。

（三）能夠讓欣賞者與藝術(shù)者產(chǎn)生情感上的共鳴

從整體的分析看來，“幻想化”具有融合與統(tǒng)一的作用，能夠?qū)⒆匀唤缰械囊恍┦挛锱c藝術(shù)創(chuàng)作者的情感有機(jī)地結(jié)合起來，這種統(tǒng)一與融合不僅僅體現(xiàn)在人與物之間，還體現(xiàn)人與人、人與社會以及人與神之間。因此，有的學(xué)者認(rèn)為幻想就是將不同層次實(shí)物與人的心理體驗(yàn)與外部觸感結(jié)合起來，中國的山水畫也是表現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作者思想感情、心理機(jī)制的重要載體，在山水畫的創(chuàng)作中，藝術(shù)家往往會將“幻想化”融入到作品中，使得作品中山水的審美與生命的意識有機(jī)地結(jié)合在一起。另外，“幻想化”的統(tǒng)一與融合作用，還能夠促進(jìn)欣賞者與藝術(shù)者產(chǎn)生情感上的共鳴，引發(fā)欣賞者體驗(yàn)藝術(shù)創(chuàng)作者內(nèi)心的感受。

三、山水畫創(chuàng)作中“幻想化”的應(yīng)用

“幻想化”在山水畫創(chuàng)作中的應(yīng)用不僅僅體現(xiàn)在古人的山水畫中，還表現(xiàn)在今人的山水畫創(chuàng)作中。古人在山水畫創(chuàng)作中往往會應(yīng)用“幻想化”的藝術(shù)表現(xiàn)手法，來營造一種意境，來引發(fā)欣賞者的無限遐想，事實(shí)上，山水畫如若沒有意境，那么整幅的山水畫就失去了靈魂，沒有生機(jī)可言。由此看來，“幻想化”的創(chuàng)作手法在古人山水畫的創(chuàng)作中扮演著至關(guān)重要的角色?？v觀古代的很多山水畫作品，我們不難發(fā)現(xiàn)很多的傳統(tǒng)山水畫“幻想化”的表現(xiàn)其實(shí)是繪畫者思想與外部客觀事物的融合。元代的畫家倪瓚是山水畫的杰出代表，他的作品十分注重應(yīng)用“幻想化”，往往是將自身的情感體驗(yàn)融合到作品中，使得整幅作品充滿朦朧美。

今人的山水畫創(chuàng)作中也使“幻想化”的藝術(shù)創(chuàng)作手法得到了升華。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人們的審美觀念也在不斷發(fā)生著變化，與此同時審美幻想也在進(jìn)行著多重交疊，這些因素的存在無形中都在極大豐富與刺激人們的感覺器官，給人們的價(jià)值取向與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)帶來不一樣的體驗(yàn)。從今人所創(chuàng)作的山水畫來看，我們能夠發(fā)現(xiàn)今人的山水畫表面上是一種審美基調(diào)，而事實(shí)上更多表現(xiàn)的是個性化審美，體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作者對個性化的追求。今人的山水畫創(chuàng)作使“幻想化”得到了升華，更多表現(xiàn)出的是一種優(yōu)美的高尚性。

四、結(jié)語

山水畫是中國畫的代表，以塑造意象深得廣大藝術(shù)繪畫者的青睞。意象的塑造，一方面能夠讓繪畫者自由地處理構(gòu)圖，另一方面通過意象能夠淋漓盡致地表達(dá)繪畫者的情感體驗(yàn)。在意象化的表現(xiàn)手法中，“幻想化”使得中國山水畫中的意象性表現(xiàn)得更為突出，“幻想化”在國畫山水中的應(yīng)用使得山水畫更具神秘感與審美意味。由此可見，當(dāng)前探討國畫山水創(chuàng)作中“幻想化”的應(yīng)用研究具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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作者簡介：

王毅，男，漢族，云南玉溪人，玉溪師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院講師，碩士研究生，講授中國山水畫。