60年，對(duì)人生而言，是漫長(zhǎng)的，但對(duì)一個(gè)國(guó)家的歷史、文化、藝術(shù)而言，它又是短暫的。廣西少數(shù)民族題材創(chuàng)作經(jīng)歷了時(shí)代的風(fēng)風(fēng)雨雨、高山險(xiǎn)峻，也經(jīng)歷了幾代畫(huà)家義無(wú)返顧的堅(jiān)持，至今為止，整整60年。但無(wú)論是五千年的中華文明史，還是近兩千年的中國(guó)古代繪畫(huà)史，60年無(wú)疑是中國(guó)歷史文化發(fā)展過(guò)程中的冰山一角。

廣西少數(shù)民族題材創(chuàng)作從1955年開(kāi)始，經(jīng)歷了形成、發(fā)展、成熟三個(gè)階段。它由50年代的稚嫩期、60，70年代的初具規(guī)模、80，90年代的高峰期和2000年以后的成熟階段，無(wú)不灑下廣西畫(huà)家們?cè)趫?jiān)持現(xiàn)實(shí)主義精神的道路上不斷創(chuàng)新的汗水。60年來(lái)，他們堅(jiān)持貼近時(shí)代、感悟生活、關(guān)注自然、探討創(chuàng)新、研究技巧，用質(zhì)樸的造型理念和對(duì)廣西少數(shù)民族的真誠(chéng)、熱愛(ài)，創(chuàng)作了一批又一批的廣西少數(shù)民族題材創(chuàng)作繪畫(huà)，推動(dòng)了中國(guó)少數(shù)民族題材繪畫(huà)創(chuàng)作歷史的不斷前進(jìn)，也為我國(guó)美術(shù)創(chuàng)作送去了一股清風(fēng)，毫不夸張的說(shuō)，廣西少數(shù)民族題材創(chuàng)作給新中國(guó)成立以后的美術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)代性探索提供了新的血液。

縱觀五千年的中華文明史以及兩千年來(lái)的中國(guó)古代繪畫(huà)史，表現(xiàn)少數(shù)民族題材創(chuàng)作的繪畫(huà)數(shù)不勝數(shù)：《步輦圖》、《文姬歸漢圖》、《明妃出塞圖》、《胡人下馬圖》等名作成為中國(guó)繪畫(huà)史上一顆顆閃亮的明珠。新中國(guó)成立后，在人民政府的倡導(dǎo)下，少數(shù)民族題材創(chuàng)作得到史無(wú)前例的重視，許多美術(shù)家將少數(shù)民族題材創(chuàng)作作為重要素材，一生追隨。也使得那個(gè)時(shí)期的全國(guó)美術(shù)展覽呈現(xiàn)出較大比例的少數(shù)民族繪畫(huà)，廣西美術(shù)創(chuàng)作也不例外，他們紛紛下到少數(shù)民族地區(qū)采風(fēng)和體驗(yàn)生活，尋找創(chuàng)作素材，一些美術(shù)家也因創(chuàng)作少數(shù)民族題材創(chuàng)作而脫穎而出，一夜成名。如黎正國(guó)的《一曲山歌一個(gè)坡》，張達(dá)平的《苗山新繡》，梁榮中的《侗寨新聲》，劉紹昆的《放排》，鄭軍里的《金秋》，沈銘存的《新娘》，梁耀的《小河水漲大河滿(mǎn)》等，他們的作品都以形式、語(yǔ)言、立意的清新，技法樸實(shí)、單純與鮮活而倍受贊譽(yù)與好評(píng)，尤其是他們對(duì)生命、精神、情感理性存在和人的自我存在的思考，受到了業(yè)內(nèi)人士的肯定與贊揚(yáng)，并帶動(dòng)了少數(shù)民族題材創(chuàng)作隊(duì)伍的異軍突起，以其獨(dú)特的藝術(shù)實(shí)力令全國(guó)美術(shù)界刮目相看。

廣西少數(shù)民族風(fēng)情及其人文精神進(jìn)入當(dāng)代，日益體現(xiàn)出對(duì)“精神家園”的追求與表現(xiàn)，這是時(shí)代發(fā)展的必然。在當(dāng)代文化語(yǔ)境中，廣西民族風(fēng)情日益顯現(xiàn)出其獨(dú)特的人文精神價(jià)值，它以自身的“自律性”內(nèi)在精神契合了當(dāng)代文化語(yǔ)境；在其邏輯性的運(yùn)行與演進(jìn)中，成為當(dāng)代藝術(shù)家們?cè)谶@里不約而同的發(fā)現(xiàn)了“有意味的形式”，廣西少數(shù)民族地區(qū)因而成為畫(huà)家們的精神資源和創(chuàng)作靈感所在。

中國(guó)西南部的亞熱帶地貌和風(fēng)情，已成為廣西畫(huà)家創(chuàng)作過(guò)程中的共同的氣質(zhì)和風(fēng)格，并成為他們創(chuàng)作中永恒的生命情調(diào)。既使在“文革”十年浩劫中，廣西畫(huà)家們也從未失去對(duì)少數(shù)民族題材創(chuàng)作的純真理想與精神追求，可以說(shuō)，他們排除了“極左思潮”的干擾，在當(dāng)時(shí)形勢(shì)允許下，在創(chuàng)作形式上打了個(gè)“擦邊球”，與當(dāng)時(shí)流行的紅、光、亮形成對(duì)比，廣西畫(huà)家作品堅(jiān)持的是中國(guó)水墨畫(huà)的“黑、白、灰”的永恒色調(diào)，堅(jiān)持表現(xiàn)廣西少數(shù)民族生活與風(fēng)情的單純，樸素和生命詩(shī)意。比如張達(dá)平的《苗山新繡》，黃旭的《阿姨到我家》，黃旭、覃忠華的《夜課前》，梁榮中的《侗寨新聲》等，都力避了當(dāng)時(shí)空洞、表面的政治時(shí)尚干擾與影響，堅(jiān)持從生活出發(fā)，謳歌勞動(dòng)詩(shī)意，表現(xiàn)人性的善良與友愛(ài)，從日常生活出發(fā)，表現(xiàn)生活的美感，創(chuàng)作了堪稱(chēng)那個(gè)時(shí)代少有的詩(shī)情畫(huà)意的作品。

特定的自然景色與人文精神，現(xiàn)代氣息與民族風(fēng)情相交融，在廣西民族題材繪畫(huà)中逐步形成了浪漫的民族氣息和詩(shī)意的審美追求，近年來(lái)，自治區(qū)政府十分重視文化的發(fā)展，對(duì)藝術(shù)的繁榮與提高，投入很大，并給以有力支持和鼓勵(lì)，在自治區(qū)領(lǐng)導(dǎo)和藝術(shù)家的共同努力下，打造“漓江畫(huà)派”己成為廣西美術(shù)界的自覺(jué)要求和行動(dòng)；特別是在“文化部與廣西區(qū)人民政府共建廣西藝術(shù)學(xué)院”的舉措和執(zhí)行下，廣西藝術(shù)學(xué)院已成為教學(xué)、科研、創(chuàng)作的重要基地，師生們與廣西畫(huà)家共同在民族題材繪畫(huà)創(chuàng)作中，在己有的成績(jī)和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持重返基層，在生活中發(fā)現(xiàn)，在創(chuàng)造中回歸藝術(shù)本質(zhì)，探尋桂西地區(qū)民族風(fēng)情主題創(chuàng)作的生機(jī)勃勃的視覺(jué)方式和直覺(jué)的寫(xiě)意手法，鼓勵(lì)畫(huà)家們有創(chuàng)意的創(chuàng)造和富有朝氣的精神表現(xiàn)。廣西本土畫(huà)家韋文翔、黎小強(qiáng)、潘正華、陶義美、鄭振銘、康強(qiáng)、羅晶晶、藍(lán)學(xué)會(huì)、何光、唐勤、雷璨銘等，都是應(yīng)運(yùn)而生的新一代學(xué)者型畫(huà)家，他們的可貴之處在于，從樸素的“天人合一”哲理出發(fā)，以直覺(jué)方式觀察萬(wàn)物生命的運(yùn)動(dòng)和美感，在適當(dāng)?shù)匚彰耖g文化鮮活元素與氣息中，給精神世界以純粹的形式化和情緒化的表達(dá)，既體現(xiàn)了桂西民族地區(qū)緊隨時(shí)代腳步發(fā)生的日新月異變化，又體現(xiàn)出一種發(fā)展與進(jìn)步催生的藝術(shù)創(chuàng)造的新的生命形式。重要的是，廣西畫(huà)家筆下的桂西民族風(fēng)情，不脫離人民大眾，不脫離現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)了他們?cè)诋?dāng)代的文化使命和責(zé)任。

應(yīng)該說(shuō)，當(dāng)代繪畫(huà)中廣西畫(huà)家的桂西民族風(fēng)情主題繪畫(huà)，是始終著眼于當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的理想與目標(biāo)的，并把從外部世界獲得的直接感受提升到精神的高度，去求取生命存在更高的意義，其內(nèi)核仍然是浪漫主義的詩(shī)意精神，應(yīng)該說(shuō)這是一個(gè)從地域走向世界，從封閉走向開(kāi)放的藝術(shù)世界，使創(chuàng)作具有鮮明的現(xiàn)代意識(shí)。

概括的說(shuō)，桂西民族風(fēng)情主題的繪畫(huà)創(chuàng)作，表現(xiàn)為——綜合、選擇與創(chuàng)造的過(guò)程和手法，因而并沒(méi)有純粹的具象，也沒(méi)有純粹的抽象，沒(méi)有純粹的夸張，也沒(méi)有純粹的變形，沒(méi)有純粹的現(xiàn)代，也沒(méi)有純粹的傳統(tǒng)……，一切都統(tǒng)一在當(dāng)代文化語(yǔ)境的八面來(lái)風(fēng)之中和不同文化的交融碰撞之中，統(tǒng)一在一種主體性的表現(xiàn)之中，它們根源于一種生命意志，而由生命意志孕育的藝術(shù)意志，使豐富紛繁的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為與作品相關(guān)的色彩、線條、塊面、樣式等形式化的藝術(shù)符號(hào)。

綜上所述，以桂西民族風(fēng)情為主題的廣西美術(shù)創(chuàng)作，是以當(dāng)代中國(guó)的文化轉(zhuǎn)型為邏輯起點(diǎn)的，它包含了廣西畫(huà)家對(duì)自己生活時(shí)代的激情和感懷，以及由此而來(lái)的理想，價(jià)值和觀念，其中無(wú)不包含現(xiàn)代意識(shí)中特有的激情和創(chuàng)造精神，它們因而具有深厚的地域文化色彩，又充滿(mǎn)了強(qiáng)烈的民族精神，而他們固有的本土立場(chǎng)和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)則成為一種自覺(jué)行為和藝術(shù)創(chuàng)造的出發(fā)點(diǎn)，因此，他們的藝術(shù)創(chuàng)造必然是熱情的、深刻的，也是當(dāng)代人心聲和時(shí)代擔(dān)當(dāng)?shù)哪叟c結(jié)晶。

廣西少數(shù)民族地區(qū)，是畫(huà)家們的心靈棲息地，也是他們的精神家園，在這里，他們獲得的是靈感與激情，而鄉(xiāng)土的“精神家園”使他們精神更充實(shí)、生命更豐盈、作品更飽滿(mǎn)、做人更自信。