呂偉超

于某春夜，初讀《學(xué)記》，紙上奧義，心中疑義，時(shí)而交織，時(shí)而對(duì)立，一時(shí)間，燈花如魅，風(fēng)雨來(lái)襲。

某日晨起，再讀《學(xué)記》，思之辯之，微言大義。天地有大美而不言，憑欄遠(yuǎn)觀，陌上花開，孩兒們匆匆上學(xué)去——青青子衿，呦呦鹿鳴，千百年來(lái)，中國(guó)的讀書人，在禮與詩(shī)之間，求學(xué)問(wèn)道，于行旅中，留下謙謙君子的流風(fēng)。

君子問(wèn)學(xué)，究竟所為何來(lái)？又某夜，斜倚窗前，復(fù)讀《學(xué)記》，天空灰蒙，星光暗淡。我知道，兩千多年前，曾經(jīng)有過(guò)一片群星璀璨的星空，那是軸心時(shí)代的星空。那時(shí)，不同地方的人們，在各自的星空下，建造屬于自己的理想國(guó)。在西方，柏拉圖們用知識(shí)和真理修筑理想國(guó)，在中國(guó)，讀書人卻沿著一條心之所安的道路，修建君子儒的教育烏托邦。教育究竟為了什么？《學(xué)記》指明：教育乃是為了成人之美。

成人之美：目的論

自有人類以來(lái)，即有教育，一部人類文明史，也是一部教育發(fā)達(dá)史。不管人類的教育活動(dòng)如何發(fā)展演變，“教育為了什么？”也即教育的“目的”問(wèn)題，一直是教育理論中無(wú)法回避的“元問(wèn)題”。在不同的教育場(chǎng)景中，人們從不同的立場(chǎng)，給出了色彩繽紛的答案。教育“為了報(bào)國(guó)”，為了“中華之崛起”，為了“分?jǐn)?shù)”，為了“出人頭地”，為了“探求真理”，為了“面向未來(lái)”，當(dāng)然也有為了“混口飯吃”的。以上無(wú)論是“大實(shí)話”，還是“正確的廢話”，都無(wú)法真正抵達(dá)“教育的目的”這一問(wèn)題的本源，對(duì)于“教育究竟所為何來(lái)”這個(gè)問(wèn)題，不禁愈想愈疑慮重重。及至讀了《學(xué)記》，此間疑惑，忽有豁然開朗之感。

《學(xué)記》是我國(guó)最早的教育學(xué)論著，大約成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，據(jù)郭沫若考證，為孟子弟子樂(lè)克正所著，《學(xué)記》系統(tǒng)地反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的教育思想。《學(xué)記》，一千兩百言，以“教育目的論”開篇：“發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”《學(xué)記》并非專門的教育理論論著，它只是《禮記》中的一篇，因此對(duì)《學(xué)記》所闡述的教育觀點(diǎn)，須將其置于整個(gè)“禮”的體系中，方能準(zhǔn)確理解?！抖Y記》為孔門弟子后學(xué)所著，是儒者在禮崩樂(lè)壞的亂世，對(duì)三代舊夢(mèng)的追憶。三代之美好，不管是否確有其事，或者只是“信而好古”的美好想象，生逢亂世的儒者，以古禮為思想淵源，尋求治亂救世的良方，是符合歷史邏輯的。在孔子看來(lái)，人心敗壞是亂世之源，治亂之要在于治心，而治心之方在于教化，通過(guò)教育，“克己復(fù)禮”，才能“天下歸仁”。在這一思想的影響下，《學(xué)記》認(rèn)為，“化民成俗”是教育的根本目的。儒家認(rèn)為，只有謙謙君子才能擔(dān)當(dāng)起“建國(guó)君民”的大任，進(jìn)而“化民成俗”，復(fù)興“禮儀之邦”。

那么通過(guò)什么樣的教育，才能實(shí)現(xiàn)這一目的呢？首先是“郁郁乎文哉”之“文”，如顏淵所言“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮?！贝送?，根據(jù)《學(xué)記》的記載，“詩(shī)教”亦被推崇，“宵雅肄三，官其始也”，學(xué)生要反復(fù)誦讀《詩(shī)經(jīng)·小雅》中的“鹿鳴、四牡、皇皇者華”等詩(shī)篇。學(xué)生習(xí)詩(shī)的目的，既非文學(xué)欣賞，也非學(xué)習(xí)創(chuàng)作，而是為了確立志向。因?yàn)樵谌逭呖磥?lái)，文學(xué)是儒業(yè)，詩(shī)教是儒者人格培養(yǎng)，心性修養(yǎng)的教學(xué)手段?？鬃诱f(shuō)，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，就是這個(gè)意思?！秾W(xué)記》既為孔門后學(xué)所作，那它必然會(huì)受到孔子這一教育思想的影響。詩(shī)教意不在修辭，修辭訓(xùn)練的目的，是為了養(yǎng)成君子的氣質(zhì)與特質(zhì)，“文質(zhì)彬彬，然后君子”。從這個(gè)意義上講，無(wú)論文教，還是詩(shī)教，皆為政教。由此可見，《學(xué)記》所闡述的教育目的，核心是教人學(xué)文習(xí)禮，主張通過(guò)“禮之用”達(dá)到修己治人，學(xué)而成士，成人之美，最終建立美美與共的君子國(guó)。

當(dāng)我與一位教師朋友探討這一問(wèn)題時(shí)，他哂之曰：“化民成俗，這未免也太虛無(wú)飄渺了吧?！闭\(chéng)然，在教育越來(lái)越以承載知識(shí)和真理為目標(biāo)的今天，在知識(shí)拜物教的教堂里，談?wù)摼尤宓慕逃硐?，人家自然是“道不同而不相與謀”了。可是今天，當(dāng)我們面對(duì)比孔子當(dāng)年所面對(duì)的，還要兇險(xiǎn)萬(wàn)分的江湖，愈加詭異的人心，無(wú)禮可崩的欲海狂瀾時(shí)，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)知識(shí)和理性對(duì)此非但無(wú)能為力，甚至還在推波助瀾時(shí)，我們還會(huì)覺(jué)得“化民成俗”的教育理想，只應(yīng)存在于古代的烏托邦里嗎？

完全之美：知識(shí)論

軸心時(shí)代，道術(shù)未裂，孔子主張以六藝化成天下，崇尚詩(shī)教，希望通過(guò)德性教育重建道德理想國(guó)；而柏拉圖卻認(rèn)為詩(shī)歌只是混亂的想象，只有知識(shí)才是判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，主張用理性教育重建道德理想國(guó)，并宣布理想國(guó)不歡迎詩(shī)人。自此，東西方教育走向人文主義和科學(xué)主義的分野，其實(shí)這本無(wú)所謂高下優(yōu)劣之別，它只是不同地區(qū)的人們，對(duì)世界和自身生活理解的產(chǎn)物。如果它們分屬兩個(gè)不同的星球，各自相安無(wú)事，相信皆可獨(dú)立發(fā)育出個(gè)性獨(dú)特之文明，而不必去比什么高低。只是造化弄人，近代以來(lái)，分屬同一星球東西兩方的打太極者和擲鐵餅者，硬是被放到了同一賽場(chǎng)里比賽，于是才有了科學(xué)主義的完勝。于是才有了我們今天對(duì)西式科學(xué)范式的知識(shí)和教育的全面歸順。中華教育道統(tǒng)之不傳也久矣！

今天，學(xué)生們相信只有數(shù)理化的磚頭，才能構(gòu)建起知識(shí)的大廈，傳統(tǒng)的六藝之學(xué)成了過(guò)時(shí)而奇怪的東西。他們對(duì)定理、公式、元素周期表諗熟于心，相信科學(xué)范式的知識(shí)可以展現(xiàn)出清晰的世界圖景。殊不知，科學(xué)知識(shí)的張揚(yáng)和道德知識(shí)的隱匿，最終使世界的意義日漸模糊。這其實(shí)是一個(gè)我們應(yīng)該如何全面、完整、辯證地看待“知識(shí)”的問(wèn)題。世界可以以物質(zhì)的方式呈現(xiàn)，也可以以精神的方式呈現(xiàn)；可以以理性的方式呈現(xiàn)，也可以以德性的方式呈現(xiàn)；可以用科學(xué)的方法去探究，也可以用玄思的方式去理解；可以證明，也可以體悟；世界既可以言說(shuō)，又無(wú)法言說(shuō)。我們必須用全面的眼光去審視知識(shí)本身，《周禮·地官·保氏》指出：“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之以六藝”，孔子認(rèn)為完整的教育應(yīng)該是“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。六藝包羅萬(wàn)象，相比今天科學(xué)范式的知識(shí)而言，是一種更為完整的知識(shí)體系。從《學(xué)記》里，我們也得以一窺這種知識(shí)觀，“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。”在這種知識(shí)觀的關(guān)照下，知識(shí)世界和生活世界是和諧統(tǒng)一的。人與世界并非主客二分，世界是敞開的，教育浸潤(rùn)著人的情感，帶著生命的溫度，因詩(shī)意，而美好。

再者，六藝知識(shí)體系并不排斥科學(xué)，六藝中的《易》，就屬于教人“如何知天”的科學(xué)知識(shí)。只是古之君子們認(rèn)為，易（科學(xué)知識(shí)）不能解釋人與世界的全部關(guān)系，人們更需要用德性和審美去善待世界。其實(shí)我們今天更需要反思的，恰恰是狹隘的科學(xué)范式的知識(shí)論和教育觀。科學(xué)能造出飛機(jī)，卻找不到飛機(jī)，至少在搜尋馬航失事飛機(jī)這件事情上，科學(xué)并沒(méi)有表現(xiàn)得比巫術(shù)更加高明?？茖W(xué)能給出清晰的衛(wèi)星云圖，卻也制造出沉沉霧霾，科學(xué)不斷創(chuàng)造新的文明，卻又以更快的速度毀滅文明。科學(xué)主義主導(dǎo)下的教育，已經(jīng)不只是劍走偏鋒，甚至有走火入魔的危險(xiǎn)。今天，我們可否從傳統(tǒng)六藝知識(shí)論和教育觀中，找到對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行救贖的有益資源呢？如果我們通過(guò)學(xué)詩(shī)以言志，學(xué)書以記言，循禮而行事，習(xí)樂(lè)以正心，學(xué)易以知天，習(xí)春秋而明理，最終長(zhǎng)大“成人”，這樣的教育，豈不是更加完全，更加美好？

優(yōu)雅之美：習(xí)得論

有人說(shuō)，如果用一個(gè)字來(lái)形容今天的中小學(xué)教育，那一定是“苦”，學(xué)生學(xué)得苦，教師教得苦。讀了《學(xué)記》后才發(fā)現(xiàn)，教育原來(lái)曾經(jīng)可以那么優(yōu)雅?！秾W(xué)記》中許多有關(guān)教與學(xué)的論述，今天讀來(lái)，依舊有醍醐灌頂?shù)挠鋹傊??！肮示又趯W(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道”。這是多么優(yōu)雅的學(xué)習(xí)狀態(tài)，一邊學(xué)習(xí)，一邊游玩，讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，與師長(zhǎng)交流，與朋友論道。如此，學(xué)習(xí)才成為一種優(yōu)雅的生活方式。最近在看徐志摩的戀愛(ài)故事，徐志摩戀上林徽音，不只是因?yàn)榱只找羝恋娜蓊?，而是因?yàn)樗T藝皆通的才情與優(yōu)雅，林徽音號(hào)稱民國(guó)女神，可這樣的女神，卻是從傳統(tǒng)六藝教育的背景里，款款出場(chǎng)的。反觀我們今日之學(xué)校教育，一邊高喊素質(zhì)教育的口號(hào)，一邊卻恨不得把音體美等所謂“副科”逐出校園。其實(shí)，六藝即人文，灑掃應(yīng)對(duì)，一樣可以做得從容優(yōu)雅。反觀現(xiàn)實(shí)中，有一些學(xué)校，為了應(yīng)對(duì)上級(jí)的衛(wèi)生檢查，發(fā)動(dòng)學(xué)生大掃除，大有把房子拆下來(lái)洗一遍的“狠勁”，卻少了那一份從容和優(yōu)雅。

受儒家教化觀的影響，在教學(xué)法上，《學(xué)記》反對(duì)滿堂灌，“今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安”；主張啟示與熏陶，“故君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思”。灌輸?shù)脕?lái)的知識(shí)，最終都將“還給”老師，“雖終其業(yè)，其去之必速”。而經(jīng)啟發(fā)得來(lái)的知識(shí)，則往往印象深刻。記得我讀小學(xué)時(shí)，背過(guò)一篇課文，是講一個(gè)叫張秉貴的人的，多年以后，這篇課文的內(nèi)容，我已完全沒(méi)有印象，不知張秉貴何許人也，卻單對(duì)一個(gè)“秉”字印象深刻。當(dāng)時(shí)，語(yǔ)文老師教我們用“秉”字造句組詞，他手握一根蠟燭，作游園狀，在黑板上寫下：“今夜誰(shuí)與吾秉燭夜游，聽花語(yǔ)，觀鬼影？”并說(shuō)如果哪位同學(xué)晚上敢來(lái)教室秉燭夜游，我一定讓他照見鬼影。到了晚上，在好奇心的驅(qū)使下，我跟著兩位膽大的同學(xué)，到教室“秉燭夜游”去了。進(jìn)了教室，舉起蠟燭一看，只見黑板上的句子被改成了“吾誰(shuí)與歸”，邊上則畫著一個(gè)農(nóng)藥瓶上常見的骷髏頭，在燭光里搖曳，嚇得我拔腿就跑。這個(gè)促狹鬼老師，讓我從此對(duì)“秉燭夜游”這個(gè)詞情有獨(dú)鐘，至于那篇課文的內(nèi)容，卻早已望到爪哇國(guó)去了。直到有一年，我到北京出差，在王府井百貨商店，看到了張秉貴糖果專柜的介紹，才明白張秉貴是何許人。能譬喻然后能為師，這豈不是一個(gè)有趣的啟發(fā)式教學(xué)的例子？

《學(xué)記》一千兩百言之后，世界已不知經(jīng)歷了幾番滄海桑田。今天，面對(duì)一個(gè)迅速變化的世界，我想，《學(xué)記》作為我中華教育理論之源泉，依然可以面向未來(lái)，開顯其本源的意義。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。

祭祀之禮，從來(lái)是莊重而美好的。

（作者單位：溫州城市大學(xué) ）

責(zé)任編輯 李 淳