摘要：魏晉南北朝時期志怪小說盛行于世，作為志怪中的一大類“鬼”故事則多種多樣，獨具魅力。鬼故事的盛行除了與中國本來的鬼神崇拜傳統(tǒng)有關(guān)之外，還與佛教的傳播有莫大的關(guān)系。魏晉南北朝時期志怪小說中的鬼的形象也是各有特色，都與當(dāng)時的文化背景有著特殊的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝;志怪;鬼

魏晉南北朝是志怪小說的初步發(fā)展繁榮時期，而“鬼”作為人類想象的產(chǎn)物，以鮮明的形象頻頻出現(xiàn)在以神靈鬼怪為敘述對象的魏晉南北朝志怪小說中。鬼的概念在人類歷史上的出現(xiàn)相當(dāng)久遠(yuǎn)，在先秦許多文獻(xiàn)中已有記載，如《墨子·明鬼下》曰“自古以及今，生民以來著，亦有嘗見鬼神之物、聞鬼神之聲，則鬼神何謂無乎?！薄痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》中說：“夫鬼神，視之無形，聽之無聲，望山川，禱詞而求福，雩兌而清麗，卜筮而決事?！痹谠缙谌伺c自然的相對無力的表現(xiàn)中，人們產(chǎn)生了鬼神的崇拜。在原始信仰中，鬼神的概念并不是截然分開的，魯迅說：“天神地祇人鬼，古者雖若有辨，而人鬼亦得為神祇?！盵1]然而，隨著社會的逐步發(fā)展分化，鬼作為人想象中的死后在另一世界的存在形態(tài)與代表著崇高威嚴(yán)、能給人世生活以庇佑的神分離開來。魏晉南北朝是中國歷史上一個思想大解放，文學(xué)觀念大轉(zhuǎn)變的時期，其中對“鬼”觀念提供重要理論支撐的思想——佛教思想傳入中國。由于當(dāng)時社會的動蕩不安，政治的恐怖以及對生命朝不保夕的無奈，人們便把生與死的困惑轉(zhuǎn)向了佛教中生命的輪回與延續(xù)——鬼。

一、鬼故事在魏晉南北朝志怪小說中盛行

經(jīng)過先秦兩漢時期的孕育，鬼故事在魏晉南北朝時期獲得了巨大發(fā)展，成為志怪小說創(chuàng)作的主要內(nèi)容，“魏晉志怪對鬼魅的描述不僅開辟了志怪小說的‘鬼話領(lǐng)域，而且它們也是魏晉志怪中文學(xué)性較強(qiáng)的部分，它極大地拓展了藝術(shù)想象空間，對小說藝術(shù)的成長作出了歷史性的貢獻(xiàn)?！盵2]在魏晉南北朝時期，以鬼神精魅為主要記述對象的志怪小說中，鬼故事占據(jù)了很大篇幅，這些鬼故事取材廣泛，不僅創(chuàng)造了一些很有藝術(shù)生命力的文學(xué)母體，如“人鬼婚戀”、“還魂復(fù)生”、“鬼魂鳴冤”、“人鬼相斗”等，還向我們展現(xiàn)了一個別樣的異域世界，塑造了獨具魅力的鬼魂形象。

關(guān)于其中的鬼魅形象，正如侯忠義先生所說“魏晉志怪小說中的鬼怪形象，在藝術(shù)上亦有特點。志怪小說中的鬼神與神話中的神怪已大相異趣……志怪小說中的鬼怪常常沒有一定的形狀，善變化，人鬼相雜，鬼神難辨;鬼既害人，又可愛;既可偷吃東西，與人爭吵，又可互相聊天，甚至談情說愛。所以志怪小說中的鬼神有濃厚的人情味和濃烈的現(xiàn)實精神，與后代害人之鬼不同?！盵3]賦予鬼魅以人情、人性是魏晉南北朝志怪的一個顯著特點，在相信鬼神實有的文化心理中，志怪小說描繪出了形形色色的鬼魅形象。

二、魏晉南北朝志怪小說鬼形象簡要分類

（一）人鬼婚想故事中的女鬼形象

在魏晉南北朝志怪小說所記載的眾多故事類型中，人鬼婚戀是最為出彩而獨具特色的。人鬼婚戀的原型來源于古代冥婚習(xí)俗，冥婚又稱幽婚，“在婚俗的意義上，它是在亡魂之間的一種婚姻。此期人鬼戀多以女子鬼魂與人間男子的戀愛情事為敘述對象，包括男子于女鬼成婚和短暫遇合兩類。除此，偶有涉及男子鬼魂與人間女子的情事。

曹丕《列異傳》的“談生幽婚”故事當(dāng)是見載最早的人鬼婚戀故事，女鬼的復(fù)生最后以失敗告終。談生年四十而無妻，忽有好女子前來相就，女子告誡談生不能以火相照，約為三年方可見火，后來談生違反約定，伺其熟睡后以火照之，但見“其腰已上生肉如人，腰已下但是枯骨?！狈驄D感情因為身份暴露被迫終止，女子裂取談生衣裾辭別而去，臨去之時以一珠袍與生。男子在路途中遇到女鬼并與之結(jié)合，也是魏晉南北朝志怪小說中人鬼婚戀故事的一個基本模式?！端焉窈笥洝贰氨R充”便是此中典型故事。和“談生”故事中女鬼來就男子的敘述不同，盧充與崔少府亡女的婚事是由盧充亡父安排的，這一方面表明了死者對生者的牽掛，同時還透露出一點，即死者與死者在異域也會互相交通，異域亦如人間。

（二）魏晉風(fēng)度影響下的鬼形象

在講求風(fēng)度的魏晉南北朝，不僅人中士子有令人仰慕的風(fēng)度氣韻，很多時候鬼魂身上也如士人一般呈現(xiàn)出了那個時代的氣度。荀氏《靈鬼志》載“嵇康”事記述了嵇康和一形體不全的鬼魂因琴結(jié)緣的故事，其中便顯示出嵇康與此鬼的名士風(fēng)度。《述異記》所載“梁清”事，則講述了一鬼因聽聞天水梁清“好士”，便前來相投，其后便一直跟隨梁清左右，憑借自己作為鬼的異能告之梁清事件吉兇的故事，人鬼關(guān)系和諧，盡如人間賓主。本自殊途的人鬼便在這漠漠時空中相遇相交了，這或許是人們對前代文人才情傾慕下的一種想象。

（三）南北朝時期佛道視域下的特殊鬼形象

在佛教的影響下，南北朝時期出現(xiàn)了一系列“記經(jīng)像之顯效，明應(yīng)驗之實有，以震聳世俗，使生敬信之心”的“釋氏教輔之書”。因為佛教對中國本土鬼神文化的吸收，在六朝志怪小說中，鬼君或鬼吏的想象大都只是人間官吏的擬人化形象，并沒有特別出彩的地方。佛教在志怪小說鬼怪形象描寫方面影響最為深刻的當(dāng)是對身在地獄之中，懲割作惡、或有罪想之人的鬼卒形象。為了宣揚因果報應(yīng)、善惡隨人，以使人行善戒惡、奉佛信法，佛教僧眾將地獄、鬼卒描繪得極為險惡恐怖，多“因果之談”的志怪小說作者，為增加故事可信度，又生發(fā)壽命未竟者被鬼卒誤召，遂至地獄游歷以見罪福不虛，后又讓其復(fù)生，向周圍人講述自己在地獄中的親見親聞，以廣佛法，令人作善。如《搜神記》、《冤魂志》中的“趙泰”條，“劉薩荷”條，“康阿得”條、“石長和”條等比比皆是。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]侯忠義.漢魏六朝小說簡史[M].太原：山西人民出版社，2005：21.

作者簡介：劉偉，男，1990.04，山東濟(jì)寧，聊城大學(xué)文學(xué)院，中國古代文學(xué)，魏晉南北朝方向