李小軍

摘 要：古人曾言：“不讀易不可為將相”。在皇家“永樂大典”、“四庫全書”的編列中，《易經(jīng)》均居首位，將易學(xué)視作何等重要。老子道家的“無為而不為”的思想，佛教“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”的思想都是易學(xué)的陰陽辨證對立統(tǒng)一觀。天地間易經(jīng)的哲學(xué)沒有迷信，可是卻有宗教家絕對的嚴(yán)肅精神。

關(guān)鍵詞：易經(jīng)；氣象學(xué)；

中圖分類號：P129 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2015）-08-00-01

一、《易經(jīng)》是中華文化的總源頭

《易經(jīng)》被稱為群經(jīng)之首，宇宙代數(shù)學(xué)，智慧中的智慧，包括了科學(xué)、哲學(xué)、宗教，一切都函蓄了。對中國的哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、倫理、宗教以及天文、歷史、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、氣功等發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，在中國和世界文化史上享有極高地位?！兑捉?jīng)》說的是宇宙社會、人事最高的道理，變是最普通最平凡的道理，歷史上人們一直用它來指導(dǎo)安邦治國齊家修身。只是由于文字艱深，過于精練，在蕓蕓眾生中學(xué)易者就不多，“百姓日用而不知”了。我在此將對如何學(xué)習(xí)易學(xué)、運(yùn)用易學(xué)、指導(dǎo)人生和事業(yè)，談?wù)勛约褐螌W(xué)的經(jīng)驗(yàn)和體會，把大家?guī)贤ㄉ裰贰?/p>

二、易經(jīng)派別

有的人吧易經(jīng)分為幾個派別，分別是蓋天派、卜筮派 、象數(shù)派、義理派、訓(xùn)詁派、圖書派、匯通派。蓋天派說的是在很早的時候，是人站在地平線上觀測天象。由此產(chǎn)生了古氣象學(xué)，從四時八節(jié)，二十四節(jié)氣推測氣候的寒熱溫涼及風(fēng)寒暑濕燥火六氣的變化。后來產(chǎn)生了十天干紀(jì)天、十二地支紀(jì)地（渾天派將天干地支并用，用六十甲子輪轉(zhuǎn)。與此不同）。在蓋天派天文觀測的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了易學(xué)。

三、伏羲創(chuàng)造八卦圖對氣象學(xué)的詮釋

《易經(jīng)》的英文翻譯是《BOOKS OF CHANGE》，當(dāng)今的氣象學(xué)不僅僅利用了夜觀天象之類的手段，更是利用到了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來對天氣進(jìn)行實(shí)時的監(jiān)控，以便收集更精確地天氣狀況以及預(yù)測未來的天氣走勢?？墒窃缭谌A夏遠(yuǎn)古7500年之前，中國就誕生了一位偉大的氣象學(xué)家，他就是伏羲。 遠(yuǎn)古先民常需要通過狩獵獲取食物，有時，人們出去狩獵，常常遇到壞天氣以致空手而歸，甚至喪命。但是，有個部落里卻有這樣一位智者——伏羲氏，他擁有判斷氣象的能力。于是很多人出門前都會請教伏羲，伏羲都會告訴他對天氣的預(yù)報。久而久之，伏羲氣象預(yù)報的能力被越來越多的人知曉，越來越多的人來請教伏羲，他實(shí)在忙不過來了，就開始總結(jié)自己的氣象知識，以便人們查看。那時候沒有文字，伏羲會用什么來總結(jié)呢？那便是用圖案表示的卦象。從而也就誕生了我們今天所看到的八卦圖。

“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！边@句話簡單詮釋了八卦圖的形成。所謂的太極也就是天地尚且為混沌的時候，而兩儀則是陰陽，也就是我們所認(rèn)識到的陰爻和陽爻；接著分辨從陰爻和陽爻里衍生出了老陰少陽和少陰老陽，最后才衍生出了我們的八個卦象，分別代表著天地雷風(fēng)水火山澤。從八卦圖的衍生過程，我們不妨研究其在代表上述八種自然物質(zhì)之前是由什么構(gòu)成的。首先我們的兩儀陰陽，我們很自然就會聯(lián)想到黑夜和白天，因?yàn)樵诠艜r候的概念里，日就代表著陽，而月則代表著陰。既然兩儀分別代表晝夜，那由其衍生而出的四象自然也應(yīng)該和一天當(dāng)中的時間有關(guān)，果不其然，“老陰”是夜晚時的溫度，上空和地面都冷；天慢慢亮了，到了白天，因?yàn)樘柟獾淖饔茫峡臻_始熱起來，而地面仍舊很寒冷，這便是“少陰”；到了正午，上空和地面都熱起來，這便是“老陽”了；到了傍晚，夕陽西下，地面還是熱的，上空已經(jīng)開始冷起來，這是“少陽”。從老陰—少陰—老陽—少陽的變化集中體現(xiàn)了晝夜的輪換以及氣溫的變化。

四、易經(jīng)與氣象學(xué)

殷商時期有關(guān)天氣和物候現(xiàn)象的記錄大量出現(xiàn)，揭示了我國大陸上古今氣候的變化情況。二千多年前的物候現(xiàn)象比現(xiàn)今要早一周以上，黃河流域當(dāng)時生長著很多竹子、桑樹，種植水稻，還有大象，表明那時期黃河流域氣候比現(xiàn)在溫暖濕潤。古代氣象史料可以用來為現(xiàn)代許多研究項目做參考，因而正受到越來越多的重視。

在觀象授時階段，為了利用物候現(xiàn)象來判斷季節(jié)時令，經(jīng)常注意觀察氣象變化，促進(jìn)了對氣象規(guī)律的認(rèn)識。《夏小正》中按月列出的物候現(xiàn)象，也附有氣象情況，如“正月……魚陡負(fù)冰，……時有后風(fēng)，寒日滌凍涂”，“三月，……越有小旱”，“四月，越有大旱”，“七月，時有霖雨”等等，《小雅·漸漸之石》還記有：“月離于畢，渒滂沱矣！”說是看見滿月進(jìn)入畢宿，就到了孟秋多雨的季節(jié)，秋雨綿綿，這是一種長期預(yù)報?！豆盼分杏涗浀摹霸码x于箕風(fēng)揚(yáng)沙，也是類似的意思，指滿月進(jìn)入箕宿就進(jìn)入多風(fēng)的春季，塵土飛揚(yáng)。《小雅·信南山》的“上天同（彤）云，雨雪霧霧”，表示彤云密布，大雪就要來臨。對氣象規(guī)律的認(rèn)識使人們對神的主宰產(chǎn)生懷疑，并進(jìn)而思考風(fēng)云雷雨的成因和本質(zhì)?！肚f子·天運(yùn)》對風(fēng)由神的呼吸而產(chǎn)生之說發(fā)出疑問，“風(fēng)起北方，一西一東，有上彷徨，孰噓吸是？孰居無事而披拂是？”指出風(fēng)回旋不定，東西任吹，有誰閑著沒事去披拂它呢？宋玉《風(fēng)賦》說：“夫風(fēng)者，天地之氣，溥暢而至”，《關(guān)尹子·二柱》篇說：“氣之所自生者，如搖簾得風(fēng)，彼非搖時，非風(fēng)之氣”，提出風(fēng)即氣，氣流生風(fēng)，不流無風(fēng)，仍是氣?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》說：“清陽為天，濁陰為地，地氣上為云，天氣下為雨，雨出地氣，云出天氣?！边@里借陰陽和相互轉(zhuǎn)化的概念辯證地敘述了雨和云的關(guān)系。從現(xiàn)象來看，雨從天降，云從地升，而雨又是云形成的，故實(shí)質(zhì)上雨還是出自地。地下有輕陽之氣上升，天上有濁陰之氣下降，互相轉(zhuǎn)化而成云雨?！肚f子》認(rèn)為“陰陽交爭為雷”，《春秋·元命苞》說：“陰陽激為電”，都認(rèn)為雷電是一種陰陽沖突所生成的現(xiàn)象?！洞蟠鞫Y記·曾子天圓》有一段總括性的話：“陰陽之氣，各從其所，則靜矣。偏則風(fēng)，俱則雷，交則電，亂則霧，和則雨。陽氣勝，則散為雨露，陰氣勝，則凝為霜雪。陽之專氣為雹，陰之專氣為霰，雹霰者，一氣之化也?！痹诖呵飸?zhàn)國百家爭鳴的學(xué)術(shù)氣氛中，這些記述力圖從自然界本身去說明天氣現(xiàn)象，具有唯物主義傾向。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋·朱熹著，《周易本義》，臺北，大安出版社，1999年。

[2]徐志銳《周易大傳新著上、下冊》，臺北，里仁書局，1995年。

[3]李學(xué)勤主編，《周易正義》，上下經(jīng)，臺北，臺灣古籍出版有限公司，2001年。