代鑫 韓笑卓瑪

基金項(xiàng)目：本項(xiàng)目得到西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新型科研項(xiàng)目資助（CX2015SP166）

摘要：苗族漢語(yǔ)小說(shuō)自現(xiàn)代文學(xué)以來(lái)一直活躍于文壇，出產(chǎn)的數(shù)量及質(zhì)量均十分可觀，這也引起了學(xué)者們對(duì)苗族漢語(yǔ)小說(shuō)的研究興趣。文中將對(duì)當(dāng)代部分湖南地區(qū)苗族作家小說(shuō)作品描述的女性形象進(jìn)行分析探討，首先回顧苗族漢語(yǔ)文學(xué)史及研究歷程，其次對(duì)小說(shuō)中的女性形象進(jìn)行分類總結(jié)，最后分析其地位、成因及對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響和意義。

關(guān)鍵詞：苗族;當(dāng)代漢語(yǔ)小說(shuō);女性形象;湖南苗族作家

苗族小說(shuō)自大師沈從文譽(yù)滿大地以來(lái)，便在文壇上不斷活躍著，取得了許多重要成果，不論是現(xiàn)代的姜穆、陳靖，還是當(dāng)代的太阿、賀曉彤、蕭虹等作家，其許多作品曾獲得省級(jí)或國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)，而臺(tái)灣作家李敖，更是成為繼沈從文后第二位進(jìn)入諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)候選人的苗族作家。因此，苗族小說(shuō)不論是在國(guó)內(nèi)還是在海外世界均產(chǎn)生了重要影響，同時(shí)也在不斷地發(fā)展，并融入了像朱開(kāi)勇、廖淮光、龍碧鳳等不少新鮮血液。

隨著新中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，外來(lái)文化思想大量涌入，女性主義這一思想潮流引發(fā)了國(guó)內(nèi)學(xué)者的廣泛關(guān)注。女性主義的研究在國(guó)內(nèi)可謂出產(chǎn)頗多，所能研究的材料也層出不窮，苗族小說(shuō)是這片復(fù)雜多樣文化森林的一部分，但對(duì)其所進(jìn)行的研究卻相對(duì)較少。目前對(duì)苗族小說(shuō)進(jìn)行整理研究的，首先是通過(guò)對(duì)苗族文學(xué)史的梳理和研究，隨后是苗青主編 《中國(guó)苗族文學(xué)叢書(shū)》、樂(lè)黛云和朱群慧主編《當(dāng)代中國(guó)苗族作家作品選集》等對(duì)苗族小說(shuō)進(jìn)行選編整理，同時(shí)在對(duì)苗族文學(xué)進(jìn)行理論研究方面作出不少努力，而就苗族小說(shuō)中的女性形象進(jìn)行較為系統(tǒng)研究的目前僅有蘇曉紅的《苗族民間文學(xué)作品的女性形象研究》、黃尚霞的《苗族現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)中的女性形象研究》等。

一、苗族漢語(yǔ)小說(shuō)中的女性形象

苗族漢語(yǔ)小說(shuō)中的女性形象主要是母親、戀人、愛(ài)人等形象。這些女性形象豐富多彩，總括起來(lái)分為這樣幾類：

（一）傳統(tǒng)的母親形象

談及女性，母親的角色是最為重要之一，在文學(xué)作品中母親的形象往往代表著傳統(tǒng)女性形象，湖南苗族作家的漢語(yǔ)小說(shuō)也多在此列。母親的形象在作品中多次出現(xiàn)，如賀曉彤的《媽媽，你聽(tīng)我說(shuō)……》、《美麗的丑小丫》、《寶寶》，石維斌的《后娘》，等對(duì)母親的形象描述，大多是對(duì)母親的記憶的描述塑造母親形象，或是以母親的視角來(lái)進(jìn)行小說(shuō)的創(chuàng)作并以此塑造母親形象，在其作品中是對(duì)母親形象的本身及自我母親角色扮演的的認(rèn)可。母親的女性形象在作品中多是以表現(xiàn)母親對(duì)承擔(dān)養(yǎng)育后代的艱辛和無(wú)私奉獻(xiàn)，對(duì)母親的形象多為贊美之言。然而，由于母親的形象塑造往往于時(shí)間而言，多為過(guò)去時(shí)態(tài)，從其可變性而言是較為穩(wěn)定的，另一方面也壓制了讀者對(duì)其形象的自我思維散發(fā)，使母親形象在地位崇高的同時(shí)又多具傳統(tǒng)的意味。

（二）為愛(ài)而生的女性形象

許多為愛(ài)而生的女性形象在男性作家的作品中出現(xiàn)，往往是對(duì)愛(ài)人忠貞、無(wú)私奉獻(xiàn)、包容、甚至可以為自己的愛(ài)人獻(xiàn)出生命，如黃石松《文溪橋》中的柳云兒，韓棕樹(shù)《苗山悲歌》中的施黛妮，侯自佳《別了，吊腳樓》中的鄧富蓮，劉耀儒《都市里的櫻桃花》中的櫻花等，可以說(shuō)這是男性心中所期盼的女性伴侶形象，由于男權(quán)思想的主導(dǎo)，男性對(duì)女性往往帶有超越實(shí)際的幻想，意圖消解女性的自我意識(shí)，把女性置于男性附庸的地位，故此產(chǎn)生的女性形象多為傳統(tǒng)型，循規(guī)蹈矩之列，多屈從于男性權(quán)力的陰影之下。

在苗族女性作家的筆下，為愛(ài)而生的女性形象卻大為不同，還呈現(xiàn)出質(zhì)疑反叛的特點(diǎn)。如賀曉彤《夜夜抱著歉意入眠》中的季雅文，季雅文當(dāng)初放棄了中央廣播電視臺(tái)的工作機(jī)會(huì)，回到P省為了能與愛(ài)人帥力斯在一起，而后由于帥力斯的一蹶不振，致使季雅文最終選擇投奔向新生活;姚筱瓊的小說(shuō)《迷途鳥(niǎo)》中的梔梔，由于對(duì)老師的一網(wǎng)深情，但卻無(wú)法突破倫理和承擔(dān)環(huán)境的壓迫，最終選擇皈依佛門。

女性作家筆下的形象看似叛逆質(zhì)疑，實(shí)質(zhì)更接近于真實(shí)的女性處境，現(xiàn)代社會(huì)，女性應(yīng)該最求自由平等，享有與男性同等的權(quán)利。

（三）自我墮落的女性形象

追逐欲望自我墮落的女性形象在作品中的地位具有特殊性，因?yàn)檫@種形象具有多層含義。就蕭虹的《告別無(wú)恥歲月》和劉耀儒《都市里的櫻桃花》為例，從淺層次而言，兩位作者對(duì)各自作品中主人翁墮落生活的痛斥來(lái)說(shuō)，女性是處于被批判的地位，而深層次的含義卻是作者欲借助此類角色來(lái)痛斥社會(huì)中的不公平現(xiàn)象。這里的女性地位是作者關(guān)注的要點(diǎn)，表現(xiàn)了作者對(duì)男女社會(huì)地位的思考，并提倡男女平等享有社會(huì)機(jī)會(huì)，處于公平競(jìng)爭(zhēng)的地位。

二、漢語(yǔ)苗族小說(shuō)中女性形象其地位的成因及社會(huì)影響

（一）源自愧疚、懷念及身份認(rèn)同的崇高促使對(duì)女性的關(guān)懷

母親形象在小說(shuō)中多以傳統(tǒng)女性形象出現(xiàn)，她們吃苦耐勞、勤儉持家、相夫教子，不斷消耗自己大量的時(shí)間和精力盡力維持家業(yè)，照顧家人，再多的苦也不抱怨，始終充滿寬容和耐心。這與母親所具有較強(qiáng)的物質(zhì)生產(chǎn)能力有一定關(guān)聯(lián)，母親在家中維持家業(yè)，提供基本物質(zhì)生活保障。這種現(xiàn)實(shí)生活影像印刻在作者的腦海中，并產(chǎn)生了對(duì)母親的無(wú)限敬意，甚至崇拜，最終將這敬意和崇拜躍然于作品中。小說(shuō)作品中，母親的地位是很崇高的，但母親在現(xiàn)實(shí)社會(huì)卻是十分辛苦的，如同這番論斷一般：“母親在無(wú)條件的愛(ài)中推動(dòng)了自我的愛(ài)欲和作為主體的存在價(jià)值，她被禁錮在男權(quán)社會(huì)的狂熱崇拜中，她被用來(lái)維護(hù)某種霸權(quán)機(jī)制，她的生命尊嚴(yán)淪為對(duì)社會(huì)的一種功能性診釋，正如人們對(duì)自由的反話一樣，我們也將不得不反思在母愛(ài)的名義下掩蓋了多少殘虐與不公。”[1]

不過(guò)在母親形象還未納入作品時(shí)，即現(xiàn)實(shí)中母親的地位卻沒(méi)有小說(shuō)中那樣高，相反，只有在母親老去或離別，母親的地位才在作品中有了崇高的地位，從創(chuàng)作心理來(lái)看，逝去的才是珍貴的和充滿懷戀、愧疚的心理在里面。這種情況的出現(xiàn)可能是儒家傳統(tǒng)禁錮女性的思想摻雜在里面，在小說(shuō)中，可以看出對(duì)女性的認(rèn)可常取決于其生育能力，這無(wú)疑是對(duì)女性的一種壓抑，甚至是對(duì)女性的迫害，如《愛(ài)悠悠 恨悠悠》的翠英，由于長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有生育，但醫(yī)院檢查是其丈夫的問(wèn)題，翠英卻不斷受到身邊親人朋友的質(zhì)疑，最終難以承受壓力，選擇了卻生命。波伏娃的《第二性》中指出：“女人不是天生的，而是被造就的。”在男性社會(huì)的審美衡量標(biāo)準(zhǔn)下，男人心目中塑造出來(lái)的完美女性是道德的楷模，是真善美的化身。“女性形象被精神化男人所要擁有的是女性的美、溫暖和親切的感覺(jué)，已明顯超出了具體的實(shí)物?！盵2]許多母親的形象不能說(shuō)與這樣的造就沒(méi)有關(guān)聯(lián)。不過(guò)，作品中母親形象的崇高地位對(duì)社會(huì)而言是相對(duì)積極的，一方面是呼吁對(duì)母親的關(guān)注，理解母親的角色;另一方面，母親與妻子的角色并存，也呼喚了社會(huì)對(duì)女性的關(guān)愛(ài)，促使了社會(huì)對(duì)女性的平等對(duì)待。

（二）戀愛(ài)、婚姻自由的傳統(tǒng)維持男女平等

為愛(ài)而生的女性形象在作品中地位是平等的，在《苗山悲歌》里，我們可以看到石三哥與施黛妮對(duì)歌求愛(ài)的場(chǎng)景，雙方“隔空對(duì)聊”，介紹自己，自行決定是否合意，在《芭蕉雨》中，梔梔和達(dá)壁的愛(ài)情，雖然雙方的婚姻是包辦婚姻，但是達(dá)壁始終尊重梔梔的選擇意愿，并幫助她。在作品中，不難看到男女自由平等戀愛(ài)關(guān)系在里面。男女在選擇生活和戀愛(ài)關(guān)系的上是平等的，作者在創(chuàng)作時(shí)其心理是認(rèn)同了男女雙方平等的。

從苗族的傳統(tǒng)習(xí)俗看來(lái)，與苗族具有崇尚女性的習(xí)俗，在苗族的習(xí)俗里，女性的主權(quán)意識(shí)、女性支配意識(shí)依然存在。并且對(duì)苗族女性的關(guān)愛(ài)長(zhǎng)期以來(lái)是超前于同時(shí)代的主流社會(huì)意識(shí)，如男女結(jié)婚，苗族的婚姻崇尚自由，以自主婚為主。而且婚姻一旦締結(jié)，很少有離婚現(xiàn)象，離婚率很低。這種自由的具體表現(xiàn)形式有兩種：一、男女都有權(quán)參加游方活動(dòng);二、在游方活動(dòng)中，沒(méi)有性別歧視，男女兩個(gè)群體都可以通過(guò)唱歌的水平來(lái)選擇自己的配偶;而在婚后，須在女方懷有男方孩子后方可常住夫家，即不再受“不落夫家”傳統(tǒng)的約束。有解讀認(rèn)為這是對(duì)女性生育能力的要求，即必須有生育才能得到夫家的認(rèn)可，似乎是對(duì)婦女的一種歧視。但實(shí)質(zhì)上并非如此，相反，這種生育前“不落夫家”的傳統(tǒng)習(xí)俗習(xí)俗是有利于苗族女性身心發(fā)展的：可以給以苗族姑娘一定的適應(yīng)期，令其對(duì)身份的轉(zhuǎn)換能夠更好地適應(yīng);女方可將在夫家所面臨的問(wèn)題或提升自我技能等及時(shí)得到母親的幫助，女方可以更好的了解男方等?？梢哉f(shuō)這種習(xí)俗體現(xiàn)了苗族重女的傳統(tǒng)，對(duì)女性具有保護(hù)的功能。[3]

（三）批判社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的不公平呼吁男女地位平等

追逐欲望或?yàn)樯钏榷晕覊櫬涞呐孕蜗罂芍^是個(gè)特殊形象，在前面已提及，不論從淺層次還是深層次而言，這是相對(duì)矛盾包含較多的女性形象。其成因也具有復(fù)雜性，由于此類都是現(xiàn)實(shí)主義類型的小說(shuō)，正如英國(guó)歷史學(xué)家卡萊爾所述：“歷史都是假的，除了名字;小說(shuō)都是真的，除了名字。”男女性作家對(duì)這類形象都進(jìn)行了各自的描述，說(shuō)明在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，這類形象雖不一定如小說(shuō)中那樣夸張，但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)都有不同程度的出現(xiàn)。那么社會(huì)中出現(xiàn)此類現(xiàn)象就經(jīng)濟(jì)層面而言，女性在社會(huì)中經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)能力處于相比男性低的水平，而自身?xiàng)l件如學(xué)識(shí)、身體條件不足以支配生活，因此為滿足物質(zhì)生活所需，不得已便庸附在經(jīng)濟(jì)占有較多的角色，令自我成為被支配者，這類就形成了櫻花這一類的形象;而從精神層面來(lái)看，一些女性實(shí)質(zhì)上并不缺乏自我滿足生活的條件，但是，其惰性思維附上其“天生麗質(zhì)”的外表，自甘選擇平庸甚至墮落，如《告別無(wú)恥歲月》中杜鵑這類形象。對(duì)前一類形象尚無(wú)可厚非，而后一類形象往往要遭受批評(píng)。但是，作者將其表述在文本之中，對(duì)社會(huì)是產(chǎn)生了不少影響的。首先，表明此類形象已是社會(huì)中一類不可能忽視的女性形象，也許初看這是道德層面的譴責(zé)，然而從更深層次的方面看這是作者利用這些女性形象來(lái)引起人們對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的反思，反思當(dāng)下現(xiàn)實(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)生活，人們的意志逐漸受到物質(zhì)生活的影響甚至被支配，人們應(yīng)該警醒自我精神家園正在遭受的不同挑戰(zhàn)，人應(yīng)該如何才能活得更像人。

就苗族小說(shuō)作品來(lái)看，從另一方面折射出了苗族男女作家的女性觀和婚戀觀，就女性觀而言，作品創(chuàng)作者對(duì)男女平等的觀念雖已認(rèn)可，然在創(chuàng)作中有意或無(wú)意的表示各自的不同權(quán)力意識(shí)。如蕭虹筆下文靜的墮落生活及在社會(huì)的種種無(wú)奈經(jīng)歷，最終對(duì)社會(huì)失望無(wú)比。這是女作家蕭虹對(duì)社會(huì)的控訴——女性的成功之路為什么會(huì)如此艱難，表現(xiàn)出對(duì)男權(quán)社會(huì)的挑戰(zhàn)。而男性作家卻不然，他們對(duì)女性形象的描繪多是貌美賢惠、一往情深、無(wú)私奉獻(xiàn)，如黃石松筆下的柳云兒，韓棕樹(shù)筆下的施黛妮等。即女性作家呼吁女性的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不在為傳統(tǒng)思想所約束，大膽實(shí)現(xiàn)心中的理想，大膽追求心中期盼的生活，男性作家本質(zhì)的男權(quán)主義思想仍然未有滅失，他們多期盼女性還是歸屬于男權(quán)的照耀下。這從對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生的影響而言，女性作家作品對(duì)喚醒女性自我意識(shí)具有促進(jìn)作用，呼吁社會(huì)對(duì)女性實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的關(guān)注，利于現(xiàn)實(shí)中對(duì)女性的平等對(duì)待，但不可忽略其可能帶來(lái)的過(guò)激女權(quán)思想;而男性作家作品對(duì)現(xiàn)實(shí)中男性的男權(quán)心理具有滿足效果，這不利于平等對(duì)待女性的思想普及，但是對(duì)可能產(chǎn)生過(guò)激的女權(quán)思想具有平衡作用。

在婚戀觀上，男女作家作品所反映的婚姻觀是基本一致的——婚姻自由，包括男女方?jīng)Q定結(jié)婚的自由，及離婚的自由等。如果從中國(guó)傳統(tǒng)主流思想而言，婚姻對(duì)于男女是不平等的，女方往往從屬男方，而包辦婚姻，男女雙方皆不能自主。因此男女作者作品所反映相通的觀念是很難得的，這首先要?dú)w于苗族的習(xí)俗，苗族的對(duì)歌傳情，自行擇偶甚至逃婚等皆是其本民族能接受的，并且對(duì)女性的崇拜和保護(hù)思想的影響，男女婚姻自由的觀念可謂是習(xí)以為常。這對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的女性而言，對(duì)其婚戀觀自主無(wú)疑是極大的支持。

三、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代苗族小說(shuō)中的女性形象，與苗族早些時(shí)期的漢語(yǔ)小說(shuō)相比而言，其體現(xiàn)的苗族自身特色正逐漸褪色，這與苗族在現(xiàn)實(shí)生活中與其他民族間不斷擴(kuò)大社會(huì)交流交往的趨勢(shì)所分不開(kāi)的，但這并不表明苗族的消退，相反，這恰恰是苗族在自我不斷發(fā)展的表現(xiàn)，馬克思主義的民族發(fā)展觀就有很好的闡述，沒(méi)有一個(gè)封閉的民族最終能長(zhǎng)遠(yuǎn)的傳承下去，只有不斷學(xué)習(xí)發(fā)展變化的民族才能真正的立于民族之林。

苗族本身就是中華民族大家庭中十分偉大的民族之一，同時(shí)也是歷經(jīng)艱難的古老民族，艱難的現(xiàn)實(shí)生活甚至令其自身的文字基本滅失了，但是，許多苗族同胞沒(méi)有放棄，仍在致力于將苗族的文化傳播出去，如苗族古詩(shī)、苗族民間文化整理等;將苗族的科學(xué)技術(shù)傳播出去，如苗醫(yī)學(xué)、蠟染技術(shù)等‘更是要將苗族的精神傳播出去——由于長(zhǎng)期的艱難生活，形成了互幫互助的意識(shí)，一直視幫助他人為己任，這無(wú)私的精神對(duì)于今天豐富多彩的中國(guó)文化，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新科技和構(gòu)建和諧社會(huì)將會(huì)具有促進(jìn)作用。

【參考文獻(xiàn)】

[1]趙梅芬，母親原型的探析[D]，蘭州：蘭州大學(xué)，2007年，38

[2]法]西蒙·波伏娃，第二性[M]，李強(qiáng)譯.北京：西苑出版社，2004，309

[3]蘇曉紅，苗族民間文學(xué)作品的女性形象研究——以黔東南苗族民間文學(xué)作品為例[D]，貴陽(yáng)：貴州民族大學(xué)2012年，35

[4]黃尚霞，苗族現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)中的女性形象研究[D]，貴陽(yáng)：貴州民族大學(xué)2014年

作者簡(jiǎn)介：

代鑫，西南民族大學(xué)，美學(xué)碩士研究生，研究方向：西方美學(xué)。

韓笑卓瑪，西南民族大學(xué)，文藝學(xué)碩士研究生，研究方向：文藝美學(xué)。