摘 要:本文以生態(tài)城市規(guī)劃為理論基礎(chǔ),強調(diào)人與自然的和諧發(fā)展并試圖從全新的生態(tài)世界觀和方法論的角度詮釋環(huán)境藝術(shù)設(shè)計,建構(gòu)其新的理論框架與方法體系。
關(guān)鍵詞:城市規(guī)劃;環(huán)境藝術(shù)設(shè)計;設(shè)計法
隨著世界各國經(jīng)濟的迅速發(fā)展和人口的不斷增長,環(huán)境問題越來越突出,對環(huán)境質(zhì)量的要求也越來越高。當(dāng)前,我們的環(huán)境建設(shè),目標(biāo)不再是單一的室內(nèi)外環(huán)境,而是綜合的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)。而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計用藝術(shù)的方式和手段對建筑內(nèi)部和外部環(huán)境進行規(guī)劃、設(shè)計,對資源耗竭、環(huán)境污染、生態(tài)破壞、環(huán)境惡化等一系列環(huán)境問題有著不可忽視的負面影響。
一、設(shè)計的概念
設(shè)計是人類特有的一種設(shè)計實踐活動,是伴隨著人類造物而派生出來的概念,無論是遠古時代還是科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天,人類都要生存和發(fā)展,這樣就離不開造物活動。這種造物活動也是調(diào)節(jié)主客體之間關(guān)系的活動。從過去到現(xiàn)在,設(shè)計一直改變著人類的生存方式。
二、生態(tài)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計基本原則
(一)人本性原則。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中我們意識到人是環(huán)境中的主題,而環(huán)境設(shè)計的核心價值就是在滿足人的基本物質(zhì)生活條件的基礎(chǔ)上創(chuàng)造適當(dāng)高度的精神生活品質(zhì),優(yōu)化生活環(huán)境的質(zhì)量。即服務(wù)于人的、以人為本的設(shè)計。通過有效的規(guī)劃和設(shè)計,使人在環(huán)境空間中既滿足使用要求、舒適美觀、宜人的環(huán)境氛圍等又能滿足生理、心理需求,最終產(chǎn)生一定的經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益。人本性原則并不排斥與自然的結(jié)合,人本性與自然性在很多時候是有沖突的,但最終應(yīng)是融合的。
(二)整體性原則。整體性原則要求把人類生活空間內(nèi)的生物圈和技術(shù)圈都作為人類生態(tài)系統(tǒng)的有機組成部分來考慮。局部利益必須服從整體利益,一時性的利益必須服從長遠的、持續(xù)的利益。在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時,從整體性原則出發(fā),將環(huán)境看作一個整體,一個大于它各部分和的系統(tǒng)。對環(huán)境設(shè)計的自然、生物的和文化這些重要因素進行安排和協(xié)調(diào),研究各環(huán)境要素之間的結(jié)構(gòu)和功能關(guān)系,以便通過人的設(shè)計與管理,使總體人類生態(tài)系統(tǒng)的時空結(jié)構(gòu)、能源、物流及信息都達到最佳狀態(tài)。
(三)生態(tài)原則。人類有意識地塑造物質(zhì)、能量和過程,來滿足自己對生存環(huán)境的更高追求,但是過度無序開發(fā)和毫無節(jié)制地濫用導(dǎo)致了對自然的破壞。地球上有很多自然資源是不可再生的,要實現(xiàn)人類的生存與延續(xù),必須對不可再生資源進行有效利用,這就是設(shè)計中所要把握的生態(tài)原則。全過程減少物質(zhì)、能源消耗,減輕對環(huán)境的污染,使人工環(huán)境有純消費型向可循環(huán)型轉(zhuǎn)變。
三、生態(tài)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的材料與能源
傳統(tǒng)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計追求的是高難技術(shù)的設(shè)計手法,新穎材料的使用,崇尚機械美學(xué),追求形式與功能的統(tǒng)一,設(shè)計形式美仍然作為設(shè)計的第一原則。某些設(shè)計作品試圖表現(xiàn)高科技成果的運用及與前沿科學(xué)的結(jié)合。
(一)高技術(shù)。高技術(shù)傾向建筑師主張在建筑中采用新技術(shù),這些與當(dāng)代高技術(shù)的指向一樣,都是指相對于一些常規(guī)技術(shù)而言,隨著時代的發(fā)展不斷出現(xiàn)的高新技術(shù)。這些新技術(shù)包括新工藝、新材料、新設(shè)備、新設(shè)計方法等,它們?yōu)楫?dāng)代建筑創(chuàng)作提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。一些當(dāng)代建筑師偏愛高新技術(shù)、工藝和材料,對技術(shù)創(chuàng)新有樂觀的精神和高度的敏感性,擅長把現(xiàn)代因素與時代精神進行有機地結(jié)合,體現(xiàn)出了高技術(shù)旺盛的生命力。高技術(shù)生態(tài)建筑強調(diào)建筑與自然和人文環(huán)境的融合共生,雖然高技術(shù)生態(tài)建筑造價比較昂貴,但在建筑的生命周期內(nèi),卻可以減少相當(dāng)一部分的運行費用,因此從長遠的觀點看是相當(dāng)經(jīng)濟的。
(二)低技術(shù)。低技術(shù)手段指從本地自然條件和經(jīng)濟狀況出發(fā),重視地方傳統(tǒng)文化和習(xí)俗,采用低成本、低造價或是造價適當(dāng)?shù)募夹g(shù)組合與材料進行建筑創(chuàng)作。這些建筑師強調(diào)對技術(shù)的地方智慧的關(guān)注,投身于整個世界建筑發(fā)展的潮流之中,努力探索地方特有的重要經(jīng)驗和傳統(tǒng)技術(shù),運用較低的技術(shù)含量,使用當(dāng)?shù)夭牧?,用科學(xué)的、客觀的衡量手段,如最終效益、造價、能效等,與地方的自然環(huán)境、地方的文化傳統(tǒng)進行創(chuàng)造性結(jié)合,以其造價低廉、注重民俗習(xí)慣、適宜地域氣候等特點而得到廣泛關(guān)注。這種技術(shù)觀為其它有地方傳統(tǒng)文化的國家提供了某種理論上的參考。
(三)中間技術(shù)。先進的工業(yè)文明技術(shù),通過現(xiàn)代化的通訊設(shè)備和交通手段,極大地縮短了人們之間的時空距離,形成了全球經(jīng)濟一體化,密切了人們的交往與協(xié)作。然而,工業(yè)文明的生產(chǎn)技術(shù)方式,帶來了一系列問題,給自然、社會和人的存在造成了破壞性,甚至是毀滅性影響。而低技術(shù)又被古老、低效率的設(shè)施和傳統(tǒng)的工藝包圍著,另外利用傳統(tǒng)技術(shù)建造的房屋在大城市發(fā)展中受到很多限制,即如果一直保持舊的價值觀,建筑要發(fā)展,機會非常有限。于是,人們開始對之進行反思,繼而出現(xiàn)了替代雙重結(jié)構(gòu)技術(shù)的、滿足社會發(fā)展需求的中間技術(shù)。中間技術(shù)最早是一種介于先進技術(shù)和傳統(tǒng)技術(shù)之間的技術(shù)。它與傳統(tǒng)技術(shù)相比,效率要高得多;與先進技術(shù)相比,要經(jīng)濟得多。中間技術(shù)主張采用小型技術(shù),滿足人的真正需要,符合于人的情感需求;主張同時使用非再生性資源,以便對資源進行多次利用和綜合利用,以求最小限度地干擾自然。這種深刻的生態(tài)思想和人性原則,對一些西方建筑師產(chǎn)生了重要的影響。
作者簡介:姜同勁,江蘇博海建筑裝飾工程有限公司。