陳春會(huì)

內(nèi)容提要墨子“天鬼”學(xué)說(shuō)具有濃厚的宗教色彩，但“天鬼”只是墨子解決當(dāng)時(shí)社會(huì)問(wèn)題的工具和采取的一個(gè)方法。在天鬼框架下，墨子針對(duì)春秋末期的天下大亂和社會(huì)政治問(wèn)題，置立“天志”為最高的價(jià)值規(guī)范和權(quán)威，以重建社會(huì)信仰，并以“天鬼”監(jiān)督、賞罰天下，推行其社會(huì)政治學(xué)說(shuō)。墨子的社會(huì)政治主張有著強(qiáng)烈的人文精神和公共關(guān)懷，追求社會(huì)正義與和諧。墨子的“天鬼”學(xué)說(shuō)超越精神追求現(xiàn)實(shí)的功利目標(biāo)，有著內(nèi)在的矛盾與困境，深入探討“天鬼”學(xué)說(shuō)的二重性，為我們研究中國(guó)古代的思想文化提供了重要啟示。

關(guān)鍵詞墨子天鬼工具理性理想社會(huì)愛(ài)無(wú)等差

〔中圖分類號(hào)〕B224〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕0447-662X（2015）09-0010-06

春秋末年，天命神學(xué)思想受到懷疑，倫理宗教發(fā)生動(dòng)搖，墨子卻極力主張“天志”“明鬼”，提出“天鬼”救世理論，產(chǎn)生了很大影響，“天下之言，不歸楊，則歸墨”。①墨子學(xué)說(shuō)因建立在“天志”“鬼神”信仰框架上，學(xué)者多以其粗糲而持否定或輕蔑態(tài)度。然而，透過(guò)墨子學(xué)說(shuō)的宗教形式，探究其本質(zhì)內(nèi)容，會(huì)發(fā)現(xiàn)其真乃被褐懷玉也。本文試圖分析墨子“天鬼”學(xué)說(shuō)的工具理性特征及其實(shí)質(zhì)內(nèi)容，進(jìn)而透視墨子社會(huì)政治主張的公共倫理性質(zhì)，揭示“天鬼”學(xué)說(shuō)的二重性及其內(nèi)在困境，以求教于方家。

一、墨子“天鬼”理論的工具理性特征

春秋末年，“天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出?！雹谔熳訖?quán)威崩塌，諸侯紛紛稱霸，社會(huì)動(dòng)蕩不安。天命鬼神信仰動(dòng)搖，怨天、罵天、疑天思潮流行。墨子反其道而行之，極力論證天鬼的存在，重建天下權(quán)威，樹(shù)立天下信仰，以達(dá)致興天下利、除天下害之目的。不過(guò)，天鬼學(xué)說(shuō)與其說(shuō)是墨子的信仰，不如說(shuō)是墨子實(shí)現(xiàn)自己社會(huì)政治理想的工具。對(duì)此墨子有明確的表達(dá)：“我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩。輪匠執(zhí)其規(guī)矩，以度天下之方圓，曰：中者是也，不中者非也。”③“天志”是墨子為亂世所立之規(guī)矩和權(quán)威，以規(guī)范天下之行為。因此《墨子》對(duì)“天”的論述，更多地與“規(guī)矩”“法儀”聯(lián)系在一起，超越了古代人格神的特征，更強(qiáng)調(diào)上天之“志”“意”，強(qiáng)調(diào)其“義”理。墨子借天鬼的意志規(guī)范天子、王公大臣乃至一般民眾的行為，以“敬畏取祥”“治國(guó)家，

* 基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目“農(nóng)村法律援助體系的創(chuàng)新和發(fā)展研究”（09XFX030）

① 《孟子·滕文公下》，[清]焦循：《孟子正義》，沈文倬點(diǎn)校，中華書(shū)局，1987年，第456頁(yè)。

② 《論語(yǔ)·季氏》，[清]劉寶楠：《論語(yǔ)正義》，高流水點(diǎn)校，中華書(shū)局，1990年，第651頁(yè)。

③ 《墨子·天志上》，[清]孫詒讓：《墨子間詁》，孫啟治點(diǎn)校，中華書(shū)局，2001年，第82頁(yè)。

利萬(wàn)民”。③④⑤《墨子·明鬼下》，[清]孫詒讓：《墨子間詁》，孫啟治點(diǎn)校，中華書(shū)局，2001年，第243、221～223、249、244頁(yè)。他說(shuō)：“國(guó)家淫僻無(wú)禮，則語(yǔ)之尊天事鬼?！薄赌印攩?wèn)》，[清]孫詒讓：《墨子間詁》，孫啟治點(diǎn)校，中華書(shū)局，2001年，第476頁(yè)。在他看來(lái)，外在禮樂(lè)制度體系的崩潰，根本上是由內(nèi)在的精神信仰動(dòng)搖所致：

逮至昔三代圣王既沒(méi)，天下失義，諸侯烽正（征）。是以為人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟長(zhǎng)貞良也，正長(zhǎng)之不強(qiáng)于聽(tīng)治，賤人之不強(qiáng)于從事也。民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃、毒藥、水火，退無(wú)罪人乎道路率徑，奪人車(chē)馬、衣裘以自利者并作。由此始，是以天下大亂。此其故何以然也？則皆以疑惑鬼神之有與無(wú)之別，不明乎鬼神之能賞賢罰暴也。今若使天下之人，皆若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉?、?/p>

墨子說(shuō)天下大亂的原因是人們都在探討鬼神到底有沒(méi)有，而不明白鬼神能“賞賢而罰暴”，換句話說(shuō)，墨子根本不想討論鬼神之有無(wú)，只想利用鬼神能賞賢罰暴的功能整合社會(huì)。鬼神只是一個(gè)外殼，是墨子針對(duì)信仰的失落、價(jià)值觀念的紊亂而重拾信仰、重建新的道德規(guī)范所采用的一個(gè)孵化器。人們不再相信善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，善良賢能的人會(huì)有好報(bào)，作惡暴亂的人會(huì)得到惡報(bào)，因此，肆意為非作歹，戕害善良，危害社會(huì)。墨子將尚善懲惡的權(quán)力寄托于外在的神秘力量——鬼神，故他利用“三表法”竭力論證鬼神的存在，這些論證雖然粗糙，但在鬼神信仰剛剛遭到懷疑的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代還是有其作用的。墨子認(rèn)為，鬼神的賞罰是直接的、暴力的、有仇必報(bào)的，而且是無(wú)所不在的。鬼神實(shí)際上是社會(huì)正義的象征。從保留下來(lái)的《明鬼下》看，其主要內(nèi)容是講鬼神威嚴(yán)的。首先，鬼神無(wú)所不在：“古之今之為鬼者，非他也，有天鬼，亦有山水鬼者，亦有人死而為鬼者?！雹芷浯?，鬼神明察秋毫，無(wú)所隱避：“故鬼神之明，不可為幽間廣澤，山林深谷，鬼神之明必知之?！雹莶还苁怯拈g廣澤，還是山林深谷，鬼神“明必知之”，無(wú)時(shí)無(wú)處不在監(jiān)視著蕓蕓眾生，扮演著“護(hù)法”者的角色。

2015年第9期

墨子“天鬼”學(xué)說(shuō)的工具理性本質(zhì)辨析

如果說(shuō)鬼神是“護(hù)法”者，那么“天志”則是“法儀”之所出，是人間道德的源泉?！疤臁笔怯钪嫒f(wàn)物的最高統(tǒng)治者：

吾所以知天之愛(ài)民之厚者有矣，曰：以磨為日月星辰，以昭道之。制為四時(shí)春秋冬夏，以紀(jì)綱之。隕降霜雪雨露，以長(zhǎng)遂五谷麻絲，使民得而財(cái)利之。列為山川溪谷，播賦百事。為王公侯伯，以臨伺民之善否，使之尚賢而罰暴。賊金木鳥(niǎo)獸，從事乎五谷麻絲，以為民衣食之財(cái)。自古及今，未嘗不有此也?！赌印ぬ熘局小罚琜清]孫詒讓：《墨子間詁》，孫啟治點(diǎn)校，中華書(shū)局，2001年，第202～203頁(yè)。

在墨子看來(lái)，天造福天下人民，使其享有光明雨露、五谷錢(qián)財(cái)，并為之立王公侯伯，尚賢罰暴，使人們享有有秩序的社會(huì)。“天之行廣而無(wú)私，其施厚而不德，其明久而不衰。”《墨子·法儀》，[清]孫詒讓：《墨子間詁》，孫啟治點(diǎn)校，中華書(shū)局，2001年，第22頁(yè)。 天具有廣大無(wú)私、寬厚永久的道德，也即具有最高的“愛(ài)”。 墨子所說(shuō)的“天”，不是自然之天，也非命運(yùn)之天，而是具有人格神性質(zhì)的主宰之天與義理之天。東周以來(lái)天的道德觀念日益衰微，墨子極力重建天的道德權(quán)威，以圖讓人們崇天法天，謹(jǐn)遵天道，以重塑社會(huì)道德，建立有愛(ài)無(wú)爭(zhēng)、穩(wěn)定和諧的美好社會(huì)。為此，墨子不但給天貼上了“愛(ài)”的標(biāo)簽，還增添了“義”的色彩：

然則天亦何欲何惡？天欲義而惡不義。……然則何以知天之欲義而惡不義？曰：天下有義則生，無(wú)義則死，有義則富，無(wú)義則貧，有義則治，無(wú)義則亂。然則天欲其生而惡其死，欲其富而惡其貧，欲其治而惡其亂。此我所以知天欲義而惡不義也?！赌印ぬ熘旧稀罚琜清]孫詒讓：《墨子間詁》，孫啟治點(diǎn)校，中華書(shū)局，2001年，第193頁(yè)。

“義”既是“天志”，也是人類社會(huì)治安富足不可或缺的道德價(jià)值觀，人間之“義”的根本來(lái)源是“天志”，天是人間道義的最高權(quán)威。由此，墨子之“義”，實(shí)現(xiàn)了天人的合一。人要取法于天。因?yàn)椤疤臁辟F且智?！傲x”自“天”出。

子墨子曰 ：“義不從愚且賤者出，必自貴且知者出。何以知義之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出也？曰：義者，善政也。何以知義之為善政也？曰：天下有義則治，無(wú)義則亂，是以知義之為善政也。夫愚且賤者，不得為政乎貴且知者，然后得為政乎愚且賤者，此吾所以知義之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出也。然則孰為貴？孰為知？曰：天為貴，天為知而已矣。然則義果自天出矣?！雹蕖赌印ぬ熘局小?，[清]孫詒讓：《墨子間詁》，孫啟治點(diǎn)校，中華書(shū)局，2001年，第197～198、208頁(yè)。

“義”自天出，則“天子”必須上同于天，否則天就會(huì)降下災(zāi)禍以懲罰天子。墨子從歷史角度論述了天子之“義”必須尚同于天的原因。他說(shuō)，天下一人一義，百人百義，人是其義，而非人之義，道德價(jià)值觀多元混亂而造成了無(wú)君臣上下長(zhǎng)幼之禮，父子兄弟不親的情況。于是人們選擇賢良圣知辯慧的人，立為天子，一同天下之義。然而，“夫既尚同乎天子，而未上同乎天者，則天菑將猶未止也。故當(dāng)若天降寒熱不節(jié)，雪霜雨露不時(shí)，五谷不孰，六畜不遂，疾菑戾疫，飄風(fēng)苦雨，薦臻而至者，此天之降罰也，將以罰下人之不尚同乎天者也。”《墨子·尚同中》，[清]孫詒讓：《墨子間詁》，孫啟治點(diǎn)校，中華書(shū)局，2001年，第82頁(yè)。

“天”不但是最高價(jià)值規(guī)范，也是最高權(quán)威，是政治上的最高統(tǒng)治者。天子不能管理的事由天來(lái)管理：

義者政也，無(wú)從下之政上，必從上之政下。是故庶人竭力從事，未得恣己而為政，有士政之。士竭力從事，未得恣己而為政，有將軍大夫政之。將軍大夫竭力從事，未得恣己而為政，有三公諸侯政之。三公諸侯竭力聽(tīng)治，未得恣己而為政，有天子政之。天子未得恣己而為政，有天政之?！赌印ぬ熘旧稀?，[清]孫詒讓：《墨子間詁》，孫啟治點(diǎn)校，中華書(shū)局，2001年，第193～194頁(yè)。

墨子以“天志”為出發(fā)點(diǎn)，運(yùn)用邏輯工具理性推出“天志”是最高權(quán)威和普遍存在，并以之為“法儀”，以整合社會(huì)?！短熘尽废抡f(shuō)：“墨子置立天志，以為儀法”，《墨子·天志下》，[清]孫詒讓：《墨子間詁》，孫啟治點(diǎn)校，中華書(shū)局，2001年，第213頁(yè)?！斗▋x》篇說(shuō)圣王法天，“既以天為法，動(dòng)作有為，必度于天。天之所欲則為之，天所不欲則止?！薄赌印し▋x》，[清]孫詒讓：《墨子間詁》，孫啟治點(diǎn)校，中華書(shū)局，2001年，第22頁(yè)?？梢?jiàn)，墨子設(shè)立天志，志在為人間立法。墨子以“天志”為規(guī)矩，度量王公大人以至萬(wàn)民的行為，以拯救亂世，建立秩序，建構(gòu)了獨(dú)特的社會(huì)政治倫理體系?！白幽又刑煲庖?，上將以度天下之王公大人為刑政也，下將以量天下之萬(wàn)民為文學(xué)出言談也。觀其意行，順天之意，謂之善意行；反天之意，謂之不善意行。觀其言談，順天之意，謂之善言談；反天之意，謂之不善言談。觀其刑政，順天之意，謂之善刑政；反天之意，謂之不善刑政。故置此以為法，立此以為儀，將以量度天下之王公大人、卿大夫之仁，譬之猶分黑白也?！雹弈印疤熘尽睂W(xué)說(shuō)具有強(qiáng)烈“功利”色彩，如趙馥潔先生所說(shuō)：“墨家的價(jià)值取向概括言之就是‘功、‘利二字?！χ腹I(yè)、功效；‘利指物質(zhì)利益?！Αⅰm然分別有所指，但實(shí)際上都可歸結(jié)為物質(zhì)利益?！壁w馥潔：《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論》，陜西人民出版社，1991年，第109頁(yè)。侯外廬一針見(jiàn)血地指出：“墨子的天道思想同時(shí)又不是西周以來(lái)無(wú)條件的上帝，他在‘天的性質(zhì)上附加了一個(gè)使老天爺也難接受的條件，那便是天等于一個(gè)方法?！焙钔鈴]等主編：《中國(guó)思想通史》，人民出版社，1957年，第219頁(yè)。一語(yǔ)道破墨教作為工具的實(shí)質(zhì)。

雖然前輩學(xué)者指出了墨教作為工具的性質(zhì)，但卻沒(méi)有人專門(mén)研究墨教形式和內(nèi)容的關(guān)系。當(dāng)我們剝離墨子學(xué)說(shuō)的宗教外衣，仔細(xì)剖析其蘊(yùn)含的社會(huì)公共倫理，探討其主張的正義、兼愛(ài)、非戰(zhàn)、和諧的社會(huì)理想，會(huì)發(fā)現(xiàn)墨子理論博大、深刻而不失獨(dú)到之處，對(duì)促進(jìn)人類博愛(ài)、建設(shè)和諧社會(huì)、和諧世界具有現(xiàn)實(shí)意義。而宗教只是墨子通往理想的工具。

二、墨子“天鬼”學(xué)說(shuō)中的社會(huì)政治倫理

墨子借用“天鬼”闡明自己的社會(huì)政治主張，有一定宗教色彩，但更多的是人文精神。“天志”更多地反映了墨子的意志，甚至人們的普遍意志，而不是超越人類意志獨(dú)立存在的某種精神。墨子之天是有義欲、有情操、有行為的人格神。天子、圣人、賢人等都應(yīng)以天為榜樣，愛(ài)利民眾。墨子說(shuō)，為了拯救社會(huì)，統(tǒng)治者必須相信鬼神是存在的?！敖裉煜轮豕笕?、士君子，中實(shí)將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若鬼神之有也，將不可不尊明也。圣王之道也。”《墨子·明鬼下》，[清]孫詒讓：《墨子間詁》，孫啟治點(diǎn)校，中華書(shū)局，2001年，第250頁(yè)。過(guò)去圣王利用鬼神治理社會(huì)，今天為挽救亂世也必須這樣做。墨子明知道王公大人、君子等已不相信鬼神了，但他告誡他們?yōu)榱酥卫砩鐣?huì)必須尊奉鬼神。這和孔子的“假神道以設(shè)教”相類似，只是孔子更與時(shí)俱進(jìn)，他知道鬼神已經(jīng)遭到了人們的懷疑，因此他不談?wù)摴砩竦挠袩o(wú)，不語(yǔ)怪、力、亂、神，只是利用尚沒(méi)有完全消失的古代宗教控制社會(huì)，“祭如在，祭神如神在?！薄墩撜Z(yǔ)·八佾》，[清]劉寶楠：《論語(yǔ)正義》，高流水點(diǎn)校，中華書(shū)局，1990年，第98頁(yè)。而墨子卻費(fèi)了很大的力氣論證鬼神是存在的，這是其輸于孔子的地方，也是其理論上的瑕疵，遮掩了其理論光華。在墨子看來(lái)，真正有智慧的人尊天事鬼，務(wù)于人事。《墨子·公孟》篇說(shuō)：“子墨子曰‘夫知者，必尊天事鬼，愛(ài)人節(jié)用，合焉為知矣。”《墨子·公孟》，[清]孫詒讓：《墨子間詁》，孫啟治點(diǎn)校，中華書(shū)局，2001年，第454頁(yè)。用宗教信仰控制人的思想，努力致力于現(xiàn)實(shí)社會(huì)治理，二者合而為一才是最好的治理之道。墨子借鬼神之力整合現(xiàn)實(shí)社會(huì)，是一種斗爭(zhēng)哲學(xué)，如侯外廬所說(shuō)：“墨子的明鬼是一落后的思想傳統(tǒng)，尤其是他為了明鬼之有無(wú)，引經(jīng)據(jù)典，強(qiáng)辯甚多。然在古代，爭(zhēng)取鬼神，誰(shuí)知道不是一種斗爭(zhēng)呢！”侯外廬等主編：《中國(guó)思想通史》，人民出版社，1957年，第220頁(yè)。但墨子過(guò)于認(rèn)真，終至以假亂真，迷惑了人們的思想，妨害了其社會(huì)政治學(xué)說(shuō)。

墨子以“天志”確立了人類社會(huì)的最高道德價(jià)值規(guī)范，他認(rèn)為，治理人類社會(huì)首要是有共同的價(jià)值信仰和道德規(guī)范——義，有人類共同意志和共同遵守的原則。否則一人一義就會(huì)造成社會(huì)秩序的混亂。而要一同天下之義，就必須選擇賢能之人：“是故天之欲同一天下之義，是故選擇賢者立為天子。”《墨子·尚同下》，[清]孫詒讓：《墨子間詁》，孫啟治點(diǎn)校，中華書(shū)局，2001年，第91頁(yè)。天子再立三公、國(guó)君、大夫等，由這些人秉承“天志”，實(shí)行天“義”。因此墨子大力提倡選賢任能?！赌印ぬ熘旧稀份d：“然則率天下百姓以從事于義，則我乃為天之所欲也。我為天之所欲，然則我何欲何惡？我欲福祿而惡禍祟。若我不為天之所欲，而為天之所不欲，然則我率天下之百姓以從事于禍祟中也，然則何以知天之欲義而惡不義？曰：天下有義則生，無(wú)義則死，有義則富，無(wú)義則貧，有義則治，無(wú)義則亂。然則天欲其生而惡其死，欲其富而惡其貧，欲其治而惡其亂，此我所以知天欲義而惡不義也?！雹摺赌印ぬ熘旧稀罚琜清]孫詒讓：《墨子間詁》，孫啟治點(diǎn)校，中華書(shū)局，2001年，第193、195頁(yè)。天子等率領(lǐng)天下人行“義”，求福避禍，讓天下人生存、富足、過(guò)有秩序的生活，就是取法于“天”。墨子認(rèn)為，天下大亂的首要原因是當(dāng)今之主、王公大人不“義”、貪婪、兼并、攻伐，他要求“圣王法天”，“既以天為法，動(dòng)作有為，必度于天，天之所欲則為之，天所不欲則止”。《墨子·法儀》，[清]孫詒讓：《墨子間詁》，孫啟治點(diǎn)校，中華書(shū)局，2001年，第22頁(yè)。天子順天意天就會(huì)犒賞他否則就會(huì)懲罰。《墨子·天志上》說(shuō)：“當(dāng)天意而不可不順，順天意者，兼相愛(ài)、交相利，必得賞；反天意者，別相惡、交相賊，必得罰?！雹摺赌印ぬ熘局小氛f(shuō)：“古者圣王明知天鬼之所福，而避天鬼之所憎，以求興天下之利，而除天下之害?！幽釉唬裉煜轮?，中實(shí)將欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不順也?！雹狻赌印ぬ熘局小?，[清]孫詒讓：《墨子間詁》，孫啟治點(diǎn)校，中華書(shū)局，2001年，第201、199～200頁(yè)?！赌印ぬ熘鞠隆罚骸疤熳佑猩?，天能賞之；天子有過(guò)，天能罰之?！薄赌印ぬ熘鞠隆?，[清]孫詒讓：《墨子間詁》，孫啟治點(diǎn)校，中華書(shū)局，2001年，第210頁(yè)?？梢?jiàn)，所謂“天志”就是“法儀”、原則、規(guī)矩，是天子及王公大人必須遵循的天條。這里的天不是高高在上的彼岸世界的主宰，而是關(guān)愛(ài)人類、整日無(wú)私地為其生活操勞的人類救星。

天下太平，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有侵凌，人人兼愛(ài)，互相幫助，個(gè)個(gè)努力勞動(dòng)的富足和諧社會(huì)是天意，也是墨子的理想社會(huì)模式?！赌印ぬ熘局小氛f(shuō)：“天之意不欲大國(guó)之攻小國(guó)也，大家之亂小家也，強(qiáng)之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天之所不欲也。不止此而已，欲人之有力相營(yíng)，有道相教，有財(cái)相分也。又欲上之強(qiáng)聽(tīng)治也，下之強(qiáng)從事也。上強(qiáng)聽(tīng)治，則國(guó)家治矣。下強(qiáng)從事，則財(cái)用足矣。若國(guó)家治財(cái)用足……內(nèi)有以食饑息勞，持養(yǎng)其萬(wàn)民，則君臣上下惠忠，父子弟兄慈孝。故惟毋明乎順天之意，奉而光施之天下，則刑政治，萬(wàn)民和，國(guó)家富，財(cái)用足，百姓皆得暖衣飽食，便寧無(wú)憂。”⑩《墨子·天志上》曰：“觀其事上利乎天，中利乎鬼，下利乎人，三利無(wú)所不利，是謂天德。聚斂天下之美名而加之焉，曰：此仁也，義也，愛(ài)人利人，順天之意，得天之賞者也?！雹凇赌印ぬ熘局小?，[清]孫詒讓：《墨子間詁》，孫啟治點(diǎn)校，中華書(shū)局，2001年，第204～205、201～201頁(yè)?？梢?jiàn)“天志”實(shí)際上就是墨子的社會(huì)政治主張，所謂上利天，中利鬼，最終都是為了下利人。

愛(ài)無(wú)等差的崇高境界是墨子的更高追求。墨子認(rèn)為天無(wú)私地愛(ài)天下的人民，人們應(yīng)該報(bào)答天，像天一樣同等地愛(ài)一切人：“今夫天兼天下而愛(ài)之，交遂萬(wàn)物以利之，若毫之末，莫非天之所為也，而民得而利之，則可謂否矣，然獨(dú)無(wú)報(bào)夫天，而不知其為不仁不祥也?！雹谌藗儓?bào)答天的最好辦法就是順應(yīng)天意：“順天之意若何？曰：兼愛(ài)天下之人。何以知兼愛(ài)天下之人也？以兼而食之也?！雹荨赌印ぬ熘旧稀?，[清]孫詒讓：《墨子間詁》，孫啟治點(diǎn)校，中華書(shū)局，2001年，第210、195頁(yè)。天兼愛(ài)天下人，也希望人們之間能夠兼愛(ài)：“然而天何欲何惡者也？天必欲人之相愛(ài)相利，而不欲人之相惡相賊也，以其兼而愛(ài)之，兼而利之也。”⑥《墨子·法儀》，[清]孫詒讓：《墨子間詁》，孫啟治點(diǎn)校，中華書(shū)局，2001年，第22頁(yè)。《墨子》還說(shuō)：“當(dāng)天意而不可不順，順天意者，兼相愛(ài)、交相利，必得賞；反天意者，別相惡、交相賊，必得罰?！雹菽诱J(rèn)為在天的面前國(guó)與國(guó)、人與人是平等的：“天下無(wú)大小國(guó)，皆天之邑也；人無(wú)幼長(zhǎng)貴賤，皆天之臣也。”⑥墨子還認(rèn)為人的生存權(quán)利也是平等的，墨子說(shuō)求生存、要溫飽是人的本性，每個(gè)人都是天之臣民，都有同樣的生存權(quán)利，以兼易別，就能人人溫飽，安居樂(lè)業(yè)，以別易兼，人們只愛(ài)自己、自己家族的人、自己國(guó)家的人或者自己圈內(nèi)的人，則會(huì)偷盜欺詐乃至攻城掠奪，政局動(dòng)蕩，社會(huì)秩序混亂，生靈涂炭，人民不能安居樂(lè)業(yè)，天下一片混亂?！赌印そ?jīng)下》說(shuō)：“無(wú)窮不害兼”，《墨子·經(jīng)下》，[清]孫詒讓：《墨子間詁》，孫啟治點(diǎn)校，中華書(shū)局，2001年，第330頁(yè)。即空間無(wú)窮，但并不妨害遙遠(yuǎn)的人們間的相愛(ài)，我們可能并不知道某人在何處，但并不妨礙我們愛(ài)他。這類似于上帝的愛(ài)，上帝愛(ài)天下所有的人，墨子更進(jìn)一層，要每個(gè)人都愛(ài)天下所有的人，即使距離遙遠(yuǎn)的陌生人之間也是相愛(ài)的。類似現(xiàn)代的讓世界充滿愛(ài)?？梢?jiàn)墨子的兼愛(ài)是廣大無(wú)私的愛(ài)，是對(duì)所有人類的愛(ài)。這種“愛(ài)無(wú)等差”的崇高理想與儒家的“親親”“尊尊”的差等之愛(ài)相比，顯然勝出一籌，它跳出了宗法社會(huì)以血緣為基礎(chǔ)的家族等級(jí)制社會(huì)的小圈子，將愛(ài)擴(kuò)大到了整個(gè)社會(huì)，乃至整個(gè)人類，在今天仍有進(jìn)步意義。

三、 墨子“天鬼”信仰的困境及啟示

墨子及其門(mén)徒是“天鬼”信仰堅(jiān)定的踐行者。孟子盡管罵“墨子無(wú)父”，但對(duì)他這種“士志于道”的精神還是十分贊賞的：“墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之?！薄睹献印けM心上》，[清]焦循：《孟子正義》，沈文倬點(diǎn)校，中華書(shū)局，1987年，第916頁(yè)。莊子也由衷地稱贊說(shuō)：“墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！”《莊子·天下》，[清]王先謙、劉武：《莊子集解·莊子集解內(nèi)篇補(bǔ)正》，沈嘯寰點(diǎn)校，中華書(shū)局，1987年，第290頁(yè)?！痘茨献印氛f(shuō)：“墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵，化之所致也?！薄痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》，劉文典：《淮南鴻烈集解》，馮逸、喬華點(diǎn)校，中華書(shū)局，1989年，第681頁(yè)。西漢陸賈說(shuō)：“墨子之門(mén)多勇士?！薄缎抡Z(yǔ)·思務(wù)》，王利器：《新語(yǔ)校注》，中華書(shū)局，1986年，第173頁(yè)。墨子理論能產(chǎn)生巨大影響，和墨家宗教式的團(tuán)隊(duì)有很大關(guān)系。正如韋政通所說(shuō)：“這種團(tuán)體的成員集合在一起，是基于相同的志趣和共同的理想。在這樣的團(tuán)體里，正義、公道，才是最重要的觀念；這種價(jià)值觀念是沒(méi)有親疏差別可言的，所以也比較容易產(chǎn)生普遍平等之愛(ài)的觀念?！表f政通：《中國(guó)思想史》上冊(cè)，上海書(shū)店出版社，第77頁(yè)。墨者團(tuán)體以愛(ài)、正義、公道的名義活躍于當(dāng)時(shí)社會(huì)，實(shí)踐著自己的政治社會(huì)理想，產(chǎn)生了很大作用。正如西方馬克思主義者阿格妮絲·赫勒所說(shuō)：“信仰，即可靠性的情感，可以增強(qiáng)我們的能力，為我們添翼，使我們的活動(dòng)充滿新的和更大原活力?！盵匈]阿格妮絲·赫勒：《日常生活》，衣俊卿譯，重慶出版社，1990年，第223、98頁(yè)。先秦諸子中，有強(qiáng)大信仰系統(tǒng)以及嚴(yán)格組織的，只有墨家。墨家的天鬼信仰，在宗教思想剛剛被懷疑的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，對(duì)人們的精神和社會(huì)建設(shè)發(fā)揮了諸子各家不可比擬的作用，使其成為與儒家抗衡的“顯學(xué)”。

進(jìn)一步看，“宗教是以人類對(duì)超越性的依賴為根基的集體形象?！币猿叫宰非蠊?，這是墨子宗教思想的內(nèi)在困境。尤其是宗教作為一種“集體形象”，離不開(kāi)集體的認(rèn)同和參與。但是，墨家之道，正如《莊子》所分析的，“今墨子生不歌，死無(wú)服。墨子泛愛(ài)兼利而非斗，其道不怒。又好學(xué)而博，不異，不與先王同，毀古之禮樂(lè)?！渖睬冢渌酪脖?，其道大闇觳。使人憂，使人悲，其行難為也。恐其不可以為圣人之道，反天下之心。天下不堪。墨子雖獨(dú)能任，奈天下何！離于天下，其去王也遠(yuǎn)矣！”《莊子·天下》，[清]王先謙、劉武：《莊子集解·莊子集解內(nèi)篇補(bǔ)正》，沈嘯寰點(diǎn)校，中華書(shū)局，1987年，第289頁(yè)。墨家在宗教行將滅亡之時(shí)逆時(shí)代潮流，強(qiáng)行論證鬼神的存在，恐怕連墨子自己也難以相信。雖然墨家奉行禁欲主義，呼吁天、鬼神對(duì)天子及王公大人的限制制裁，但在原始宗教已經(jīng)沒(méi)落、禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，不能真正攝服人心，因而抵消了墨學(xué)的影響力，一定程度上促使墨家退出了歷史舞臺(tái)。

墨子“天志”的致命弱點(diǎn)在于并未確立一個(gè)“彼岸世界”。墨子借用宗教控制社會(huì)，挽救人們的心靈，解救人們于苦難之中。但他并沒(méi)有建立一套宗教理論和宗教哲學(xué)，也沒(méi)有樹(shù)立宗教偶像。墨子只是借用中國(guó)古代的宗教傳統(tǒng)，注重天志、鬼神的功能，而未將天鬼升華為一種實(shí)體性存在，即未創(chuàng)立一個(gè)天國(guó)鬼神“世界”與人世間的世俗世界相對(duì)立，沒(méi)有像世界幾大宗教那樣建立完整的宗教信仰和理論，這是墨子天鬼理論的缺陷，也是其最終無(wú)疾而終、陷入困境的原因。當(dāng)然，墨子無(wú)意于發(fā)展宗教，他只是利用宗教建立一種道德規(guī)范，豈不知沒(méi)有宗教理論和哲學(xué)的支撐，沒(méi)有對(duì)宇宙本體追尋的功利性的宗教其影響力是有限的，建立其上的道德規(guī)范也就如同建在沙漠上的房子，很快就崩塌了，這也是墨子后學(xué)為什么放棄其社會(huì)政治理論而走向純粹邏輯學(xué)的原因。

不過(guò)，墨子游歷于魯衛(wèi)宋楚間，以兼愛(ài)、非攻、尚同等社會(huì)政治理論扶危濟(jì)困，挽救危亡，為天下公共利益不憚煩勞，“遍從人而說(shuō)之”，以為“今之從善者寡，不強(qiáng)說(shuō)人，人莫之知也。”《墨子·公孟》，[清]孫詒讓：《墨子間詁》，孫啟治點(diǎn)校，中華書(shū)局，2001年，第450頁(yè)。他還分遣弟子游歷各國(guó)，使得天下之人，順天志而兼愛(ài)。經(jīng)過(guò)不斷地努力和奮斗，墨家樹(shù)立起“兼愛(ài)”的大旗，使人們知道除了儒家的孝悌忠信、有等差的“仁愛(ài)”之外，還有“愛(ài)無(wú)等差”的“兼愛(ài)”。墨家的“兼愛(ài)”觀念沖擊、擴(kuò)大和補(bǔ)充了儒家的仁愛(ài)思想，豐富了中國(guó)倫理思想傳統(tǒng)，開(kāi)拓了中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的新境界。墨家對(duì)社會(huì)公共倫理的探索，在培養(yǎng)社會(huì)正義和愛(ài)心上，是有貢獻(xiàn)的。墨家繼承中國(guó)傳統(tǒng)宗教信仰，具有迷信成分，但墨子將傳統(tǒng)宗教精神學(xué)術(shù)化，提升到更高層次的精神性信仰，他呼吁人們廣泛愛(ài)人，去做對(duì)社會(huì)對(duì)公共利益有意義的事，使人性在新的境界上得以提升，這對(duì)人們踐行愛(ài)心，維護(hù)正義，有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)今世界更需要互助友愛(ài)。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的日新月異，在給人們帶來(lái)豐厚的物質(zhì)享受的同時(shí)，也使人們的精神空間受到空前擠壓，激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)加劇了精神焦慮，觀念的快速遞變令人無(wú)所適從，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了誠(chéng)信缺失的嚴(yán)重危機(jī)，生活品質(zhì)的低俗、奢華，社會(huì)心理的自私、貪婪、驕縱、暴戾及公德心缺乏等現(xiàn)象沉渣泛起，精神生活的空虛、恐懼、焦慮、徬徨、無(wú)助，令人極力追尋心靈的慰藉。戰(zhàn)后，臺(tái)灣、日本、美國(guó)的佛教徒日益增加，日本新興宗教達(dá)二千多種，但同時(shí)世界各地的邪教組織也蠢蠢欲動(dòng)，煽動(dòng)邪說(shuō)，擾亂人心，制造混亂?？朔@種混亂的精神生態(tài)，有效管理宗教，清除邪教的危害，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，恰好需要大力弘揚(yáng)墨家的“兼愛(ài)”精神。透過(guò)墨家的宗教外殼，發(fā)揮墨家富有公共理性精神的愛(ài)，這是抑制不良社會(huì)風(fēng)氣，重塑高度的精神信仰，讓“善”“友愛(ài)”“義”成為社會(huì)精神主旋律的重要舉措。只要我們關(guān)心的是內(nèi)涵而不是外殼，是人類而不是教會(huì)，那么，我們就會(huì)在這愛(ài)的宗教中找到更多的人性，更多兄弟般的友愛(ài)。這就是墨子“天志”學(xué)說(shuō)及其信仰給我們的現(xiàn)代啟迪。

作者單位：南開(kāi)大學(xué)歷史系、西北政法大學(xué)

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