胡嘉洳

摘 要：漢字是一種書面語言符號，在履行交際功能的同時，又充分發(fā)揮了語言交際外的文化功能，包括文化信息蘊含和文化現(xiàn)象塑造。國學(xué)大師陳寅恪先生說：“凡解釋一字即是做一。部文化史?！毕旅?，就以個人較為熟悉的一些漢字，來淺析其反映的古代社會婚姻習(xí)俗文化。

關(guān)鍵詞：漢字；社會文化；婚姻文化

一、漢字與社會文化

“漢字是人類無可置辯的最偉大、最具特色的一種文化的重要組成部分”[1]。中國古代文明史上的許多文化現(xiàn)象，不僅可以從漢字中得到反映也可以從本身得到驗證。近年來，漢字文化研究作為一門新興邊緣的學(xué)科，一些人會將其與文字學(xué)（漢字學(xué)）混淆，兩者是相互依賴但是又有區(qū)別的，例如在研究對象范圍上，是不同的，這里不對其展開說明。

漢字包含的文化主要分成三大類：物質(zhì)文化，即在古代經(jīng)濟生產(chǎn)發(fā)展中產(chǎn)生的文化，社會文化和思想文化。其中，漢字所蘊含的社會文化是與人所生存的社會環(huán)境有密不可分的關(guān)系的。而婚姻是一種十分重要的社會文化組成部分，是人類得以延續(xù)的重要手段，體現(xiàn)政治、經(jīng)濟。

二、漢字中的婚姻文化

婚姻，從古至今，是人類社會得以繁衍和進步的基礎(chǔ)。作為文化活化石的漢字，在這方面幫助我們窺見古代人們的一些婚姻狀況。

（1）單字“嫁”看買賣婚俗的文化意蘊

眾所周知，“嫁”指女子與人成婚，結(jié)為伉儷。但在讀《韓非子》中，會不禁產(chǎn)生一個問號：“天饑歲荒，嫁妻賣子者，必是家也。”妻子為何前面還要用“嫁”字，聯(lián)系后文“賣子”，會發(fā)現(xiàn)，在對應(yīng)的位置上，“嫁”應(yīng)該是“賣”的含義?？此骑L(fēng)馬牛不相及的兩個概念，竟然會是一體的，令人費解。

但其實，要理解這種先民意識并非難事。了解一下人類原始婚姻習(xí)俗，很容易發(fā)現(xiàn)，一種極為常見的先民婚姻制度——買賣婚?！八^買賣婚，就是視女子為金錢財貨，娶妻納妾，必以錢財易之；如有不時之需，又可將妻妾轉(zhuǎn)賣出去，把錢財再換回來。在漢民族中，這種情況即使在有文獻記載的信史時代就存在了”[2]買賣婚制中女人同買賣牲畜沒有什么差別，妻妾是一種貯藏金錢的手段，聯(lián)系“嫁”的字音和字義，有人說它得名于“賈”，“市也”，就是買賣的意思。

（2）從單字“姓”看古代社會群婚習(xí)俗

從“姓”的甲骨文構(gòu)形來看，從女從生。而甲骨文實際上反映的是上古時期的文化意識?？梢?，最初的姓應(yīng)當(dāng)并不是跟從父姓，而應(yīng)當(dāng)從母（女），起源于母系社會，是母系氏族社會群婚的反映?！澳赶凳献迳鐣?，人類實行的是群婚制，一個男人可以同時有多個妻子；同理，一個女人可以有多個老公，性是自由的，沒有所謂貞操觀念”[3]由此可見，在樣一種群婚制度下，子女的父母之間的關(guān)系，尤其與父親的關(guān)系是明顯不確定的，和母親的關(guān)系確定而可靠。因此為了適應(yīng)當(dāng)時社會生產(chǎn)生活的需要，人們需要一個有別于其他氏族的稱呼、標志，就是“姓”。翻閱字典，“姓，生也”，標志著一個人由哪個氏族生出，但當(dāng)時知母而不知父的社會，故“女，生”。

（3）從字組“婚、娶、妻”看古代社會的搶婚習(xí)俗

《左傳·成公十三年》：申之以盟誓，重之以婚姻。“婚”和“姻”在漢語中是兩個字，先秦文獻中，我們可以看到，“婚”本作“昏”，而“昏”本義是黃昏的意思?；?，日冥也。后人以本字作聲符，加上形符“女”，構(gòu)成形聲字“婚”。在《說文解字》：禮，娶婦以昏時。婦人陰也，故曰婚。[4]

上述表明，古代的婚禮是安排在黃昏舉行的?！敖袢藙熍嘣凇豆耪颊摗分姓f‘其行禮必以昏時者，則以上古時代，用火之術(shù)尚未發(fā)明，劫婦必以昏時，所以趁婦家不備，且使其不辨誰何耳?！盵5]“婚”字從時間上間接表現(xiàn)了上古時代搶婚習(xí)俗。

“娶”直接表現(xiàn)了上古時代搶婚習(xí)俗。先民在經(jīng)歷血緣群婚階段后，夭折、疾病和殘缺都是與同一血緣氏族內(nèi)的通婚有關(guān)，殘酷的事實說明：“男女同姓，其生不蕃。”于是，他們跨入了漫長的氏族外群婚的階段。這種新制度的建立，必然伴隨武力和沖突。“娶”，本字是“取”，《說文》中說：捕取，從耳?！兑住ね汀罚骸巴腿?，乘馬，班如。匪寇，婚媾。乘馬，班如，求婚媾。乘馬，班如，泣血，漣如。[6]”這段文字，反映了婚姻過程中，沖突爭斗和野蠻方式，面對搶親的結(jié)果，姑娘只能“泣血，漣如”。

看“取”本字，用手割取耳朵，王維《息夫人》：“莫以今時寵，能忘舊日恩。看花滿眼淚，不共楚王言?！保@個文學(xué)史上著名的楚文王以武力奪取晉獻公侯夫人的典故，就是說明先秦文化中搶婚。

無獨有偶，“妻”字在甲骨文構(gòu)形，有學(xué)者認為是可以互為注腳，互相發(fā)明的。[7]甲骨文中，“妻”的字形象是一個長發(fā)女子被人手擒持，是婦女被配偶強奪婚姻的反映，即搶來的婚姻?！墩f文》：妻，婦與夫齊者也。但是古代男女等級制度反映，妻子和丈夫的地位是不可能平等的。從字音上看，《古今字音對照手冊》，丁樹聲先生認為該字和“西”聲音相近，日沉西而搶娶。

三、總結(jié)

人類的生產(chǎn)，是生活資料和生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，也是人類自身的生產(chǎn)，這兩者構(gòu)成了人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，而且人類只有獲得了自身生產(chǎn)的延續(xù)和發(fā)展，才有物質(zhì)生產(chǎn)和生活資料的生產(chǎn)的進步。所以，對自己后代的生育是放在頭等大事，給予特殊關(guān)注的?；橐隽?xí)俗制度的演變就是如此。它是漢字文化功能的一個方面。

通過上述的淺析，我們看到古代的婚姻狀況，感慨漢字的重要作用。同時，還須思考，在漢字文化研究中，需注意對于研究材料的篩選，比如要選取有探求價值的漢字材料，提高對材料的客觀解讀和理解力。注意文字和文化之間的聯(lián)系，常常運用整合、聯(lián)系、類推等思維聯(lián)系方法，有更多的發(fā)現(xiàn)。比如上文的搶婚制度，運用點到點的聯(lián)系方式；再如“姓”則是運用了類推，由偏旁“女”，與遠古時期的母權(quán)制度直接聯(lián)系，聯(lián)想并查閱資料，發(fā)現(xiàn)人類的婚姻總采取群婚形式，在群婚的形勢下，又必然造成不知父的局面，因而母權(quán)制度很大程度上得以維系，子女的姓從母也是必然的了。

參考文獻：

[1] 《漢字文化學(xué)概論》第11頁，張玉金、夏中華，廣西教育出版社2001年1月出版.

[2] 《中國原始社會史》第142、294頁，宋兆麟等著，文物出版社1983年出版.