徐平

摘 要：能夠上大學(xué)，是許多年經(jīng)人存茲念茲的夢(mèng)想。然而進(jìn)入大學(xué)后又很容易對(duì)大學(xué)生活感到單調(diào)、乏味，進(jìn)而產(chǎn)生失望和迷惘。作者通過(guò)對(duì)大學(xué)生活的感悟和理解，深刻闡述了大學(xué)教育教學(xué)的意義。

關(guān)鍵詞：大學(xué)；大學(xué)生活；大學(xué)教育

大學(xué)生活是人生“最富有積極意義的生命體驗(yàn)”。感悟大學(xué)生活，首先要從對(duì)教育的理解說(shuō)起。意大利思想家馬志尼曾說(shuō)：“在我們每一個(gè)人身上都有一定的才干、智慧和合乎道德的傾向，只有教育方能賦予它們生命和活力?！痹谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中，“教育”就是啟發(fā)人的主體意識(shí)，“教育的過(guò)程”就是喚醒人的主體意識(shí)的過(guò)程?！墩撜Z(yǔ)》中“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“學(xué)”，就有“覺(jué)”的意思?！墩f(shuō)文》中解釋說(shuō)：“學(xué)，覺(jué)悟也?！庇纱丝芍?，學(xué)習(xí)的過(guò)程就是覺(jué)悟的過(guò)程，即在效仿的過(guò)程中慢慢轉(zhuǎn)化為覺(jué)悟。覺(jué)悟就是對(duì)自我認(rèn)知的深化，對(duì)社會(huì)認(rèn)知的拓展。用教育學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，這個(gè)過(guò)程是教化的過(guò)程；用生物學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，這個(gè)過(guò)程是漸成的過(guò)程。

作為一名從教近30年的大學(xué)教師，我非常希望與大家分享我對(duì)大學(xué)生活所包含意義的感悟和理解。如果我們對(duì)大學(xué)生活所包含的意義有所思考、有所感悟，就會(huì)釋去些許茫然，進(jìn)而全身心地投入大學(xué)的工作學(xué)習(xí)中。

一、大學(xué)能夠塑造昂然向上的精神氣質(zhì)

有人問(wèn)能在大學(xué)學(xué)到什么？答案的一部分是大家希望聽(tīng)到的，我們將學(xué)到許多專(zhuān)業(yè)知識(shí)，但這些同樣可以從書(shū)籍或視頻中學(xué)到。大學(xué)的價(jià)值并不僅僅在于它所能提供的知識(shí)，而在于學(xué)有所成后能夠以嶄新的思想境界觀察和審視我們所屬于的這個(gè)世界。

所謂思想境界，就是對(duì)信仰的堅(jiān)守和對(duì)理想的追求。北京大學(xué)朱志良教授認(rèn)為，人生是需要有境界的，沒(méi)有境界的人生，站不高，看不遠(yuǎn)。表面上看起來(lái)，境界對(duì)我們沒(méi)有什么用處，不會(huì)給我們帶來(lái)直接效用，但實(shí)際上對(duì)我們的人生影響很大。我們的胸襟是怎么形成的？我們?cè)趺纯创@個(gè)世界？有時(shí)候就能決定我們的創(chuàng)造力和想象力。美國(guó)哈佛大學(xué)原校長(zhǎng)福特斯在一次畢業(yè)典禮演說(shuō)中說(shuō)過(guò)這樣一段話(huà)：“就算你們覺(jué)得它們不可能實(shí)現(xiàn)，也要記住，它們至關(guān)重要，是你們?nèi)松谋睒O星，會(huì)指引你們到達(dá)對(duì)自己和世界都有意義的彼岸?！庇辛藢?duì)信仰的堅(jiān)守和對(duì)理想的追求，人就會(huì)放棄眼前利益，追求長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；放棄個(gè)人利益，追求公眾利益。這也就是康德所說(shuō)的“非功利性”。理想和信仰是不能計(jì)算的，有了計(jì)算就不是理想和信仰。

如果問(wèn)大學(xué)是什么樣的地方，我認(rèn)為大學(xué)首先就是能夠讓我們感覺(jué)到思想境界升騰的地方。北京大學(xué)林毅夫教授在2008年北京大學(xué)畢業(yè)典禮上的講話(huà)中這樣說(shuō)過(guò)：“只要民族沒(méi)有復(fù)興，我們的責(zé)任就沒(méi)有完成，只要天下還有貧窮的人，就是我們自己在貧困中，只要天下還有苦難的人，就是我們自己在苦難中，這是我們北大人的胸懷，也是我們北大人的莊嚴(yán)承諾?！痹谝话闳丝磥?lái)，林毅夫教授所講的可能距離我們很遙遠(yuǎn)，甚至有點(diǎn)不符“實(shí)際”，但這卻是一種不平凡的雄心壯志。大學(xué)就是要將一種崇高的社會(huì)理念和歷史責(zé)任傳遞給學(xué)生，惟有如此，我們才能成為超越自我的一代新人。

美國(guó)耶魯大學(xué)校長(zhǎng)雷文認(rèn)為：“大學(xué)的責(zé)任是教育、引導(dǎo)、塑造更廣闊世界的價(jià)值觀，使其能夠激勵(lì)學(xué)生的潛能全面開(kāi)發(fā)?！睂?duì)于我們來(lái)說(shuō)，這樣一種積極向上的精神氛圍，會(huì)潛移默化地注入我們的心靈世界，融入我們的血脈之中，筑成我們的精神內(nèi)核，形成我們以使命感為導(dǎo)向的持續(xù)性的學(xué)習(xí)動(dòng)力。這里，我們不妨再重溫一下1874年赫胥黎在就任英國(guó)阿伯丁大學(xué)校長(zhǎng)的演說(shuō)中說(shuō)過(guò)的一句話(huà)：“在這樣的一所大學(xué)里，榜樣的力量將鼓舞學(xué)生樹(shù)立崇高的志向，沿著開(kāi)辟知識(shí)新領(lǐng)域的探索者的足跡前進(jìn)。他們所呼吸的空氣將充滿(mǎn)著對(duì)真理的熱愛(ài)和對(duì)誠(chéng)實(shí)的激情，這是比學(xué)問(wèn)更珍貴的財(cái)產(chǎn)，比獲得知識(shí)的能力更高尚的素質(zhì)?！?/p>

二、大學(xué)能夠提供多樣化的文化體驗(yàn)

文化構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的廣泛性。我們借助文化而發(fā)展，在文化熏陶中獲得生命的靈動(dòng)。如果沒(méi)有文化的熏陶，我們的思想意識(shí)就會(huì)被窒息，對(duì)各種事物的認(rèn)知就會(huì)變得十分麻木。我們對(duì)文化掌握得越豐富，對(duì)社會(huì)發(fā)展的感受力就越準(zhǔn)確，走向社會(huì)的信心就越堅(jiān)定。可以說(shuō)，我們未來(lái)發(fā)展的一切判斷、觀點(diǎn)、動(dòng)機(jī)、標(biāo)準(zhǔn)以及付諸行動(dòng)的決心，就集中在我們所獲得的文化視域和思想范圍里。

作為文化傳承和創(chuàng)新的場(chǎng)所，大學(xué)集合了豐富多樣的文化資源。社會(huì)與文化在這里聚合薈萃，科學(xué)與人文在這里交相輝映，歷史與現(xiàn)實(shí)在這里匯集交融。更形象地說(shuō)，大學(xué)就是“南來(lái)北往”和“南腔北調(diào)”。在多元文化的互動(dòng)中，我們猶如在時(shí)空隧道中穿梭和轉(zhuǎn)換，會(huì)產(chǎn)生各種各樣的條件反應(yīng)。通過(guò)各種討論和交流，我們?cè)诒容^和擇取中慢慢將人類(lèi)社會(huì)積累的豐富經(jīng)驗(yàn)和智慧內(nèi)化為自我成長(zhǎng)的重要組成部分，煉就應(yīng)對(duì)各種文化環(huán)境的感受力和適應(yīng)力。相反，倘若沒(méi)有這樣一種多元文化的熏陶以及多樣文化的體驗(yàn)，我們每當(dāng)遇到新的文化環(huán)境，就難以避免出現(xiàn)“適應(yīng)性休克”。

當(dāng)然，文化的多元所帶來(lái)的差異有時(shí)也會(huì)引發(fā)矛盾和沖突，但差異更會(huì)為我們帶來(lái)巨大的收益。這種多元的文化體驗(yàn)，不僅可以開(kāi)拓寬廣的視野，而且可以達(dá)成“海納百川”和“萬(wàn)物皆備于我”之目的。包容不同而成大同。著名教育家張伯苓先生就曾告誡說(shuō)：“個(gè)人人格是很重要的。而人格要通過(guò)合作才能表現(xiàn)，假使你孤居遠(yuǎn)處，隱居鳴高，那么就是你有高尚人格，也無(wú)由表現(xiàn)了。我希望大家同心協(xié)力地合作。”

三、大學(xué)具有涵養(yǎng)文化底蘊(yùn)的寧?kù)o環(huán)境

我們的成長(zhǎng)過(guò)程是一個(gè)從自然人向社會(huì)人轉(zhuǎn)變的過(guò)程，這一轉(zhuǎn)變過(guò)程又是一個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從復(fù)雜到簡(jiǎn)約的發(fā)展過(guò)程。就是說(shuō)，由社會(huì)分工而形成了不同的社會(huì)環(huán)境，即簡(jiǎn)單的社會(huì)環(huán)境、復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境。大學(xué)前教育為我們提供的是適應(yīng)簡(jiǎn)單社會(huì)環(huán)境的平臺(tái)，大學(xué)教育則為我們提供了適應(yīng)復(fù)雜社會(huì)環(huán)境的平臺(tái)。如果一個(gè)人缺乏由教育而形成的支撐生命活動(dòng)所需要的價(jià)值資源，過(guò)早地進(jìn)入復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境，就很容易為社會(huì)的多樣性所淹沒(méi)，被社會(huì)的復(fù)雜性所迷亂，如同在茂密的原始森林中失去了方向感。

什么是寧?kù)o？寧?kù)o就是在社會(huì)的劇烈流變和喧囂浮華中保持“置身閑暇與耐住寂寞”的狀態(tài)，于是，大學(xué)也就擁有了一個(gè)消除許多糟粕，略去了許多復(fù)雜因素的寧?kù)o校園。在這里，人們將科學(xué)研究作為一種主要的生活方式。正是這種寧?kù)o的校園和人們特殊的生活方式，特別是大學(xué)這種“寧存淡泊心，不趨媚俗塵”的獨(dú)立精神，呵護(hù)著我們正在成長(zhǎng)中的心靈。在大學(xué)里，我們避免了過(guò)早依附社會(huì)生活的繁雜瑣事，避免了社會(huì)不良風(fēng)氣的影響。于是，我們一邊可以靜觀社會(huì)云卷云舒，在相對(duì)純凈的環(huán)境中逐漸形成清朗、明禮、謹(jǐn)慎、淡定的風(fēng)格；一邊又能夠涵養(yǎng)深厚的文化底蘊(yùn)和深沉的內(nèi)省功夫，品味和思考人生的價(jià)值，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，蓄勢(shì)待發(fā)。這也是《大學(xué)》里所說(shuō)的“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。

四、大學(xué)可以進(jìn)行理性道德的體驗(yàn)

在大學(xué)前教育中，我們往往拘泥于形式上的道德要求，比如稱(chēng)呼的使用以及一些簡(jiǎn)單的禮節(jié)，而對(duì)道德問(wèn)題的理解還處于“模棱兩可”的狀態(tài)，難以理解禮儀的核心是理性道德。大學(xué)期間，隨著年齡的增長(zhǎng)、人際環(huán)境的變化、認(rèn)知能力的提高，我們對(duì)道德內(nèi)涵的理解漸入佳境。比如伴隨空間的改變，我們遠(yuǎn)離了父母，正是這一空間的變化，我們開(kāi)始對(duì)父母有了牽掛和思念。同時(shí)，通過(guò)與更多陌生人的接觸，開(kāi)始思考“他（她）是誰(shuí)”，“我與他（她）是怎樣的關(guān)系”，“我與他（她）如何相處”。在大學(xué)生活過(guò)程中，通過(guò)“合宜”地融入集體生活，慢慢地超越自我局限，體驗(yàn)“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不若與人樂(lè)樂(lè)”的意境，進(jìn)而感悟理性道德、承擔(dān)道德責(zé)任，善盡對(duì)他人和對(duì)社會(huì)的職責(zé)。青年時(shí)期是決定未來(lái)的“非常時(shí)期”，而我們“對(duì)道德、倫理以及一些社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注，這些素質(zhì)只能在優(yōu)良的環(huán)境里才能培育起來(lái)”。大學(xué)正是這樣一個(gè)地方，大學(xué)為我們提供了理性道德的體驗(yàn)。正如美國(guó)學(xué)者布瑞德利在《哈佛規(guī)則——捍衛(wèi)大學(xué)之魂》一書(shū)中強(qiáng)調(diào)的那樣：“大學(xué)是一個(gè)充滿(mǎn)強(qiáng)烈道德意識(shí)的地方”。

尤其在現(xiàn)代社會(huì)，各式各樣的危險(xiǎn)、誘惑及人性的弱點(diǎn)，都可能導(dǎo)致我們無(wú)視自己的道德判斷，轉(zhuǎn)而選擇不恰當(dāng)?shù)男袨?。而道德理解能力的提高和道德意識(shí)的增強(qiáng)，會(huì)對(duì)我們的行為產(chǎn)生積極的影響，包括誠(chéng)實(shí)、善良、寬容、公正等。這些理性道德經(jīng)過(guò)人類(lèi)的深度思考和人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的反復(fù)檢驗(yàn)，并形成了人類(lèi)道德的基本要素。美國(guó)教育家博耶指出：“沒(méi)有倫理道德統(tǒng)率的知識(shí)比無(wú)知更危險(xiǎn)”。誠(chéng)信既是科學(xué)研究的信條，也是道德責(zé)任的要求?？茖W(xué)要求無(wú)隱瞞，道德要求無(wú)欺騙。

五、大學(xué)能夠培養(yǎng)立足未來(lái)社會(huì)發(fā)展的專(zhuān)業(yè)知識(shí)

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)高度專(zhuān)業(yè)化的社會(huì)，任何一個(gè)行業(yè)或部門(mén)都有一套復(fù)雜的制度設(shè)計(jì)，甚至形成了專(zhuān)門(mén)的話(huà)語(yǔ)環(huán)境。我們要立足于未來(lái)的發(fā)展，就要委諸專(zhuān)業(yè)能力的提高。如果不具備專(zhuān)業(yè)能力，就容易被社會(huì)的發(fā)展邊緣化。

專(zhuān)業(yè)能力主要由專(zhuān)業(yè)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)理論、專(zhuān)業(yè)方法構(gòu)成。要想完成某一領(lǐng)域的專(zhuān)門(mén)任務(wù)，首要的就是要做到相關(guān)的知識(shí)把握、理論把握和方法把握，否則，無(wú)從談專(zhuān)業(yè)能力的提高。這里以概念和理論的把握為例。概念是掌握知識(shí)和掌握理論的重要基礎(chǔ)。沒(méi)有概念，我們就無(wú)法交流；沒(méi)有理論，我們就難以思維。因此，概念是認(rèn)知的要素，理論是思維的基礎(chǔ)。只有對(duì)概念和理論的準(zhǔn)確理解和把握，才能進(jìn)行清晰快捷的專(zhuān)業(yè)交流。

理論是抽象的概括，是用非現(xiàn)實(shí)的方法解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；實(shí)踐是具體和應(yīng)用，是用現(xiàn)實(shí)的方法解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。譬如“扳子”就屬于應(yīng)用的，可以解決具體問(wèn)題，但“扳子”解決的是常規(guī)問(wèn)題，一旦發(fā)生超常規(guī)問(wèn)題，往往具有理論思維的人才能更加思想寬闊、更加方法靈活，更加容易涌現(xiàn)出創(chuàng)造性的行為。就是說(shuō)，理論雖然不能提供現(xiàn)成的解決方案，但卻能給予我們以啟發(fā)。理論的準(zhǔn)確把握對(duì)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。準(zhǔn)確的理論把握，如同茫茫沙漠中的指南針，它不讓你迷失方向；如同在飛機(jī)上俯瞰大地，一切盡收眼底。一般來(lái)說(shuō)，我們掌握的原理性知識(shí)越多，就越能獲得一種以博大、鎮(zhèn)定的態(tài)度看待人類(lèi)生活的能力。相反，就容易陷入盲從、粗俗、狂妄。

學(xué)好專(zhuān)業(yè)知識(shí)的途徑是專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練。青年人的特點(diǎn)往往是缺乏穩(wěn)定性，而專(zhuān)業(yè)化則要求我們必須具有堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)和自我控制的能力，如此就必須經(jīng)歷嚴(yán)格的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練。一般情況下，專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練包括規(guī)范要求（共同遵守的“標(biāo)準(zhǔn)”）、掌握概念、科學(xué)方法、表達(dá)能力等?？梢哉f(shuō)，專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練有點(diǎn)像苦行僧，就是不斷地重復(fù)。在不斷的重復(fù)中，逐漸養(yǎng)成一種直覺(jué)、內(nèi)化一種自覺(jué)，甚至形成一種專(zhuān)業(yè)氣質(zhì)。如果沒(méi)有這樣一個(gè)連續(xù)不斷和反復(fù)熟悉的過(guò)程，就難以在專(zhuān)業(yè)化方面有實(shí)質(zhì)的進(jìn)步。

大學(xué)期間，專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練主要是圍繞課堂、實(shí)驗(yàn)、文獻(xiàn)閱讀、調(diào)查研究、課堂討論、論文寫(xiě)作等展開(kāi)的。每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)都需要我們細(xì)微地去體會(huì)。就是說(shuō)，大學(xué)期間的每一個(gè)教學(xué)過(guò)程都是為了促進(jìn)學(xué)生走向新的更高的學(xué)習(xí)階段，直至最后走上創(chuàng)造的平臺(tái)。比如課堂是習(xí)得知識(shí)的過(guò)程，實(shí)驗(yàn)是規(guī)范運(yùn)用知識(shí)的過(guò)程，調(diào)查研究是尋找知識(shí)依據(jù)的過(guò)程，文獻(xiàn)閱讀是增加對(duì)知識(shí)理解的過(guò)程，課堂討論是通過(guò)思想交流內(nèi)化知識(shí)的過(guò)程。以文獻(xiàn)梳理為例，這是教師經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的問(wèn)題。所謂文獻(xiàn)梳理，就是通過(guò)大量的“抄、摘、引”，將前人在同一領(lǐng)域里完成的工作進(jìn)行消化、考訂和綜合，然后提出自己的觀點(diǎn)。如果沒(méi)有這一環(huán)節(jié)，就難以形成具有創(chuàng)見(jiàn)性的新認(rèn)識(shí)。在文獻(xiàn)梳理過(guò)程中，我們不僅獲得了豐富的思想資源，擴(kuò)大了理論視野，增強(qiáng)了歷史意識(shí)，增進(jìn)了哲學(xué)蘊(yùn)涵，同時(shí)也逐漸養(yǎng)成了判斷力、解釋力以及表達(dá)力。

在這個(gè)過(guò)程中，教師是引領(lǐng)者。在古希臘，教師被視為人生的“智者”。在大學(xué)里，教授是大學(xué)精神的代表，承擔(dān)著培養(yǎng)人才和科學(xué)研究的職責(zé)。教授一詞的本意是職業(yè)的意思，即以傳授知識(shí)為職業(yè)的人。傳授知識(shí)是教授義不容辭的責(zé)任。所謂課堂教學(xué)，就是教師通過(guò)概念，理解性地闡明各種事物的道理，指明實(shí)踐和努力的方向。教學(xué)活動(dòng)是自然情境中的經(jīng)驗(yàn)世界，也是美妙的生命互動(dòng)。教師在教學(xué)中展示生命的魅力，學(xué)生在學(xué)習(xí)中舒展生命的活力。在汲取知識(shí)的過(guò)程中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境的感知，如果我們能夠?qū)γ恳唤虒W(xué)環(huán)節(jié)都保持一種期待和好奇，每一次都會(huì)發(fā)現(xiàn)“最感興趣的東西”和“最有收獲的地方”，所以有“小主課程，大作工夫”的說(shuō)法。梅貽琦先生說(shuō)：“學(xué)校猶水也，師生猶魚(yú)也，其行動(dòng)猶游泳，大魚(yú)前導(dǎo)，小魚(yú)尾隨，是從游也，從游既久，其儒染觀摩之效，自不求而致，不為而成?！?/p>

總之，大學(xué)是承載我們?nèi)松?jīng)歷和青春記憶的最美好的場(chǎng)所。大學(xué)生活是愉快的、有希望的辛勞。如果我們能夠在各種有益的生命體驗(yàn)之間形成良性互動(dòng)，那么所有的辛勞就能夠換來(lái)智識(shí)上的收益。在短短的四年時(shí)間里，我們將經(jīng)歷一個(gè)巨大的人生蛻變。在這巨大的人生蛻變過(guò)程中，如果我們能夠以徹底的覺(jué)悟、堅(jiān)定的決心和堅(jiān)韌不拔的毅力去努力，大學(xué)就會(huì)成為我們未來(lái)的“應(yīng)許之地”。

[責(zé)任編輯：夏魯惠]