吳庭　徐德明

摘 要：日本藝伎是日本傳統(tǒng)文化活動(dòng)的載體，其產(chǎn)生的源頭可溯于古代社會(huì)以前的巫女。文章以日本民族宗教——神道的神祇信仰為切入點(diǎn)，對(duì)藝伎進(jìn)行歷時(shí)性研究。將藝伎產(chǎn)生、發(fā)展分為4個(gè)歷史時(shí)期，即古代社會(huì)以前的時(shí)代、古代、中世時(shí)代、江戶時(shí)代，據(jù)此來(lái)考察、分析藝伎在不同時(shí)代的雛形。從而探討藝伎是經(jīng)巫女、女官、“白拍子”、“アソビメ”、“遊女”、“踴り子”發(fā)展而來(lái)的。

關(guān)鍵詞：日本藝伎；神祇信仰；巫女；女官；白拍子

中圖分類號(hào)：K313 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-2458（2015）01-0055-08

神道是日本獨(dú)特的宗教，它是融合其它宗教后而成的?！吧竦馈泵Q正式使用始于6世紀(jì)，最早見(jiàn)于文字是在《日本書紀(jì)》中的“天皇信佛法、尊神道”。神祇信仰主要是指；古代的人們對(duì)天地神靈抱有的樸素信仰，這種信仰的產(chǎn)生比作為宗教的神道的形式更加自然、歷史更加古老，也被定性為“基層信仰”。而“基層信仰”則代表了依賴祈愿占卜、信仰奇跡咒術(shù)等具有地域性民間性的觀念領(lǐng)域[1]。緣此，神祇信仰并不完全等同于神道，它先于神道而存在，可以理解為神道的基礎(chǔ)之一。另外，巫術(shù)的產(chǎn)生是基于原始社會(huì)低下的生產(chǎn)水平，造成人們認(rèn)識(shí)自然水平的低下，從而把遇到的不解之象歸結(jié)于鬼神的結(jié)果。巫術(shù)就是在這個(gè)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的，巫術(shù)的“表演者”即巫師。緣于日本在古代社會(huì)結(jié)束之前的原始社會(huì)制度，在“鬼神”面前，女性被寄予更高的期待。女性巫師之稱的巫女深深影響了日本人的信仰?！度龂?guó)志·魏志·倭人傳》被認(rèn)為是最早記錄日本巫女的文獻(xiàn)。在《魏志·倭人傳》中記載了當(dāng)時(shí)日本列島有個(gè)實(shí)力強(qiáng)大的邪馬臺(tái)國(guó)，而此國(guó)的國(guó)王便是女性，她叫卑彌呼。卑彌呼能“事鬼道，能惑眾”，也就是卑彌呼會(huì)巫術(shù)，是為巫女。此外，日本最古的文學(xué)作品《古事記》和日本留傳至今最早的正史《日本書紀(jì)》中都記載了天宇受賣命女神（《日本書紀(jì)》中稱為天鈿女命）為引出天照太神而展示“歌舞”的記載。

“天宇受賣命以天香山的日影蔓束袖，以葛藤為發(fā)鬘，手持天香山的竹葉的束，復(fù)空桶于巖戶之外，腳踏作響，狀如神憑，胸乳皆露，裳紐下垂及于陰部。于是高天原震動(dòng)，八百萬(wàn)眾神哄然大笑?！?/p>

“手持天香山的竹葉”、“ 腳踏作響”等就是描繪天宇受賣命展現(xiàn)的巫術(shù)形象?！靶厝榻月叮鸭~下垂及于陰部”更是道出了其性別乃女性。天宇受賣命是一位女巫。因其被認(rèn)為是一位神，巫女與神聯(lián)系緊密?！坝谑歉咛煸饎?dòng)，八百萬(wàn)眾神哄然大笑”，借此眾神將天照大神拉出，而使天地恢復(fù)光明，也可窺知神祇信仰下巫女在日本民族的作用之大。

日本藝伎被譽(yù)為日本傳統(tǒng)文化活的載體，其產(chǎn)生的的真正源頭不是始于江戶時(shí)代，而可溯于有稻耕農(nóng)作的繩文時(shí)代。日本歷史學(xué)者石田一良曾把日本神道喻作為“偶人”，并把日本各個(gè)歷史時(shí)期的神道思想的發(fā)展、變化，形象地認(rèn)為是“偶人”不斷地“更換衣裳”。其實(shí)，日本藝伎在定格為藝伎之前的漫長(zhǎng)歷史中，也恰似“偶人”一樣，不斷地“更換衣裳”而成的，這里的“偶人”之始就是“巫女”。

一、古代社會(huì)以前的巫女

繩文時(shí)代（約12 000年前—前3世紀(jì)）是日本舊石器時(shí)代進(jìn)入新石器時(shí)代的時(shí)期。而舊石器時(shí)代末新石器時(shí)代初被認(rèn)為是神道的淵源時(shí)期，也是日本神祇信仰進(jìn)一步發(fā)展的時(shí)期?！霸诰嘟窦s1萬(wàn)年前至約公元前3世紀(jì)的繩文時(shí)代的數(shù)千處遺址中，發(fā)現(xiàn)了許多祭祀遺跡和原始信仰的用具，表明繩文時(shí)代已經(jīng)存在原始神信仰……[2]”。道原始神道主要起源于三個(gè)方面的崇拜：自然現(xiàn)象神靈、自然物神靈、祖先神靈。此處的自然現(xiàn)象神靈是指風(fēng)云雷電等，自然物是指山川草木等。在古代日本祭祀、信仰的神靈號(hào)稱有“八百萬(wàn)之眾”，由此可見(jiàn)神靈之多。另外，神祇信仰本身包括“祈愿占卜、信仰奇跡咒術(shù)”等巫術(shù)領(lǐng)域。而巫術(shù)和祭祀被認(rèn)為是原始神道的“中核”。據(jù)《魏志·倭人傳》記載，“倭人死時(shí)‘停喪十余日，當(dāng)時(shí)不食肉，喪主哭泣，他人就歌舞飲酒”；“ 當(dāng)他們要做出重大決定時(shí)，‘輒灼骨而卜，以占吉兇，先告所卜，其辭如令龜法，視火坼占兆[3] ”，很顯然這些都是巫術(shù)活動(dòng)，被認(rèn)為是日本神道的原始形態(tài)。其實(shí)，此處的倭人對(duì)親人的死后，喪主的哭泣，他人的載歌等現(xiàn)象，都可以理解為對(duì)親人的一種思念、追悼，進(jìn)而演化成為一種原始神道信仰：對(duì)祖先神力的崇拜。而巫術(shù)活動(dòng)的“表演者”就是巫女。進(jìn)入彌生時(shí)代（前3世紀(jì)—3世紀(jì)）后，隨著水稻耕作的發(fā)展，水稻耕作和農(nóng)耕儀式漸進(jìn)成為祭祀活動(dòng)的主要內(nèi)容。當(dāng)然，這些祭祀活動(dòng)都有巫女的參加。

在日本古代之前，女子成年后就具有巫女的資格。那時(shí)的人們認(rèn)為：家里的女兒成年后，就獲得了侍奉自家神靈的巫女資格。此處的神靈既包括祭祀活動(dòng)中的神靈，也包括對(duì)祖先崇拜而來(lái)的神靈。她們不時(shí)地聆聽(tīng)神靈的神諭，并負(fù)責(zé)把這些神諭傳達(dá)給家人，從而確保家人的富貴平安。為此，她們也要舉行巫術(shù)活動(dòng)。例如，在家人要出遠(yuǎn)門時(shí)，為了祈禱他們平安無(wú)事，就在他們衣服上系上有自家神靈的串珠繩在男性的衣服上。再者，作為履行巫女資格的義務(wù)最重要的事情就是在舉行集團(tuán)祭祀活動(dòng)的晚上，她們要迎接來(lái)家的賓客，并與其共枕一夜，在天還未亮起前送別賓客。這樣做是緣于那時(shí)人們有這樣一種原始神祇信仰：為了確保家人富貴平安，就應(yīng)該在祭祀活動(dòng)的夜晚，好好侍奉從遠(yuǎn)處來(lái)村莊的賓客。不僅要給賓客提供盛宴，用“歌舞”娛樂(lè)，有時(shí)還要從本村莊中選出才色兼?zhèn)涞呐耘c賓客共枕一夜。這樣做也正是堅(jiān)信，女性是家族里侍奉神靈的巫女，才色兼?zhèn)涞呐赃€是集團(tuán)中侍奉神靈的巫女，通過(guò)侍奉賓客，她能將平日侍奉神靈而得的“魂”贈(zèng)與賓客。因?yàn)槟菚r(shí)的人們認(rèn)為人類的活力根源就在于“魂”，如果能夠把“魂”保存在體內(nèi)，人就會(huì)健康，若從身體中離開(kāi)而沒(méi)有獲取，那就會(huì)死亡，所以為了給“衰弱”的“魂”注入活力，就需要把其它的“魂”吸進(jìn)身體。像這樣，保存在體內(nèi)之“魂”就稱作“マシズメ（鎮(zhèn)魂）”即“?；辍保盏摹盎辍本头Q作“タマフリ（魂振）”即“吸魂”。賓客之所以能夠獲得巫女提供的“魂”，是源于賓客的到來(lái)就是帶來(lái)農(nóng)耕豐收的一個(gè)證明，說(shuō)明賓客履行了去年為集團(tuán)帶來(lái)農(nóng)耕豐收的約定。為集團(tuán)帶來(lái)了農(nóng)耕豐收就是因?yàn)橘e客為集團(tuán)提供了本身的“魂”，為此，賓客要獲取其它“魂”以便延續(xù)，而這個(gè)“魂”就是通過(guò)與巫女共枕一夜來(lái)獲得。通過(guò)共枕一夜不僅獲得到了“魂”，而且也更新了約定，從而又能祈禱明年的農(nóng)耕豐收。這樣，賓客被那時(shí)的人們信奉為一位神。同時(shí)，賓客還被認(rèn)為是一位祖先之魂在死后被聚集的神。從而賓客也被賦予是實(shí)現(xiàn)其子孫的幸福而來(lái)村莊的神。賓客在來(lái)村莊前要禁欲、凈身，只有這樣才能獲得神的資格。在祭祀活動(dòng)的當(dāng)天夜晚，女性家里只留妻子或女兒一人在家，其他家人都外出。而賓客披著蓑笠扮成神敲開(kāi)家門。侍奉賓客的女性必須是干凈的“處女”，但這不是指身體上的，而是只是信仰上的，與有無(wú)丈夫無(wú)關(guān)。

以上就是古代以前巫女所扮演的一種角色，是在神祇信仰下的一種角色。她們聆聽(tīng)神諭，保家人富貴平安；侍奉賓客，祈集團(tuán)“五谷豐登”?；谖着浴案栉琛眾蕵?lè)賓客，且共枕一夜，不難看出“歌舞”、“性”的特征已出現(xiàn)。巫女是藝伎的原始源頭。

二、古代社會(huì)中的女官

668年中大兄皇子即位，是為天智天皇。其結(jié)合本國(guó)的國(guó)情，引進(jìn)唐朝體制，制定了律、令，建立律令制社會(huì)。律令制是日本古代社會(huì)的基本特征之一。隨著701年制定的大寶律令，標(biāo)志著古代國(guó)家的律令體系初步確立和律令制國(guó)家的形成。奈良時(shí)代（710年—794年）后，進(jìn)入平安時(shí)代（794年—1192年），律令制開(kāi)始崩潰，但王朝文化興起。在這個(gè)時(shí)代，繼承之前巫女資格的是在宮廷中服務(wù)的女官（日語(yǔ)稱“女房”）。此處的女官一方面是指在日本古代社會(huì)中，于宮廷或王公貴胄中任職的女性官員的稱呼。女官掌管宮中的宮中事務(wù)、王公貴胄的府中事務(wù)。其中的優(yōu)秀代表，如，代表王朝女性文學(xué)先驅(qū)的小野小町、《枕草子》的作者清少納言、《源氏物語(yǔ)》的作者紫式部等。女官深深滲透于此時(shí)的王朝生活中。女官的另一方面是指祭祀天皇祖神—天照大神的“齋王”?！褒S王”是祭祀天照太神的王女?！褒S王”的居所是“齋宮”?！褒S王”是由女皇室成員擔(dān)任，但并不是任何女皇室成員都有資格。成于905年的《延喜式》中記載：

“凡天皇即位者，定伊勢(shì)太神宮齋王，仍簡(jiǎn)內(nèi)親王未嫁者卜之。若無(wú)內(nèi)親王者，依世次，簡(jiǎn)定女王卜之[4]。”

可知，“齋王”是通過(guò)占卜的方式首先從未嫁的內(nèi)親王中卜之，“若無(wú)內(nèi)親王者，依世次”，再占卜其他王女。這樣，女官也與神、巫術(shù)自然地串在一起。

古代社會(huì)以前巫女是“聆聽(tīng)神諭，保家人富貴平安；侍奉賓客，祈集團(tuán)“五谷豐登””。而在古代社會(huì)里，隨著社會(huì)的進(jìn)步，巫女在此時(shí)不僅角色發(fā)展成為女官，其時(shí)代使命也出現(xiàn)了變化。這種變化的主要體現(xiàn)是：通過(guò)擁有“才華橫溢”的女官來(lái)增加天皇（神）的“威力”。天皇具備的這種“威力”可以理解為“大和魂”?！按蠛突辍倍嘀笐?zhàn)爭(zhēng)中主體的英勇善戰(zhàn)，但是其本意是指天皇具有治理大和國(guó)的非凡能力。女官任職于宮中、王府，掌管宮中的宮中事務(wù)、王公貴胄的府中事務(wù)。她們都是為天皇治理國(guó)家服務(wù)的。在這一點(diǎn)上，和古代社會(huì)之前巫女的“聆聽(tīng)神諭，保家人富貴平安；侍奉賓客，祈集團(tuán)“五谷豐登””有著“異曲同工”之妙。另一方面，女官在掌管宮中的宮中事務(wù)、王公貴胄的府中事務(wù)中，也讓各自的主人（男性）獲得了“大和魂”。反過(guò)來(lái)，作為主人，獲得“大和魂”就意味著具備迷倒女性的“威力”，從而也給當(dāng)時(shí)的女官文化平添了幾分“好色”，女官也孕育了“好色文化”。女官中的“齋王”則是肩負(fù)著祭祀祖先神、聆聽(tīng)神諭的的職責(zé)。將從祖先神那獲得的“魂”奉予天皇，從而進(jìn)一步增強(qiáng)天皇的“大和魂”。故朝廷會(huì)敕令各國(guó)選拔優(yōu)秀的女性到宮中、府中任職，從而慢慢造就了古代社會(huì)的女官文化。而這種女官文化也有很明顯的時(shí)代特征，那就是高雅、有才、“好色”。這也是藝伎在古代社會(huì)中的特征。

三、中世社會(huì) 的“白拍子”、“アソビメ”

隨著平安朝后期戰(zhàn)亂的盛行，古代社會(huì)日漸崩潰，王朝時(shí)代逐步開(kāi)始終結(jié)，古代社會(huì)以前神祇信仰下巫女的代表—女官開(kāi)始淡出視線，

被此時(shí)的「白拍子」所繼承?！鞍着淖印北臼歉栉璧囊环N類型，也指表演歌舞的藝人。而此處的“白拍子”是指女扮男妝，穿禮服、戴黑漆帽、佩太刀、表演歌舞的舞姬。因?yàn)槌?，?zhàn)亂頻繁，她們流竄于交通要道，用歌舞來(lái)營(yíng)生。而后，也有兼賣身者，被稱為“アソビメ”?！哎ⅴ渐印痹浮氨；辍保ā哎蕙伐亥幔ㄦ?zhèn)魂）”）、“吸魂”（“タマフリ（魂振）”）的技能。此處的“保魂”、“吸魂”和古代社會(huì)以前巫女的“?；辍?、“吸魂”具有相似的功能，此功能是神祇信仰下在新時(shí)代的一種體現(xiàn)。為了“吸魂”，“アソビメ”先通過(guò)鳴弦、舞蹈來(lái)招“神魂”，并通過(guò)跳舞蹈的方式讓獲得的“神魂”不離開(kāi)。她們?cè)跒榭腿烁栉璞硌葜?，她們也將獲得的“神魂”通過(guò)賣身的方式獻(xiàn)于客人。此處的賣身，與前面論述古代社會(huì)之前，巫女與賓客通過(guò)共枕之事，讓賓客獲得“魂”是類似的。但是在古代社會(huì)，緣于女官的高雅以及基于王朝社會(huì)的性質(zhì)，因女官而孕育的“好色文化”不僅不是女官的“好色”，而是造就男性的“好色”。而此時(shí)之所以稱呼賣身，這是因?yàn)檫M(jìn)入中世社會(huì)后，外來(lái)佛教本土化程度越來(lái)越高，而古代社會(huì)因?yàn)闀r(shí)間上吸收外來(lái)宗教相對(duì)來(lái)說(shuō)并不長(zhǎng)，一定程度上受宗教戒律的束縛較強(qiáng)；再者，受神祇信仰下神道的影響，日本就更重視“天つ罪”、“國(guó)つ罪”意識(shí)。

經(jīng)巫女、女官發(fā)展而來(lái)的“白拍子”在中世繼續(xù)扮演著重溫、喚醒王朝文化的使者。而晚于“白拍子”的“アソビメ”，在接過(guò)“白拍子”的棒后，成為神祇信仰下巫女的傳承者。元龜天正（1570年）以來(lái)，緣于戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)士移動(dòng)頻繁，“アソビメ”也隨軍移動(dòng)，她們?yōu)槭勘硌莞栉?、寬衣解帶。安土桃山時(shí)代（1573年—1603年）末期由于“アソビメ”的大量聚集，在京都，在征得當(dāng)時(shí)的當(dāng)政者—豐臣秀吉的允許后，有人經(jīng)營(yíng)了類似后來(lái)茶屋的店鋪。

歷經(jīng)“白拍子”而來(lái)的“アソビメ”，仍然是在神祇信仰的旗號(hào)下，以歌舞演奏、賣身為時(shí)代特征。

四、江戶時(shí)代的“遊女”、“踴り子”、藝伎

關(guān)原之戰(zhàn)后，德川家康成為真正的霸主，而于江戶成立德川幕府。中世的“アソビメ”也隨之云集江戶，在江戶城附近的日本橋，建造了跳“幸若舞”、“念仏踴り”的棚屋。她們被德川家的武士以及流浪武士所喜愛(ài)。此時(shí)社會(huì)上又產(chǎn)生了脫胎“アソビメ”的“遊女かぶき”，因?yàn)椤斑[女かぶき”明目張膽地既賣藝又賣身而集聚了很高的人氣。加上當(dāng)時(shí)社會(huì)上橫行霸道的流浪武士和被德川幕府招撫后又心懷不滿的旗本、隨從與“遊女かぶき”交往甚密，故德川幕府對(duì)“遊女かぶき”實(shí)施了監(jiān)督。之后，為了更好地維護(hù)社會(huì)治安，便于管理“遊女かぶき”，德川幕府就將她們集中到吉原。之所以集中于一處，是緣于德川時(shí)代是以林家的儒學(xué)為宗，對(duì)賣身之事有所顧忌，從而集中于吉原。根據(jù)幕府規(guī)定，其它地方是禁止賣淫的，若在其他地方發(fā)現(xiàn)有賣淫，就抓進(jìn)吉原。被集中到吉原的“遊女かぶき”被稱呼為“遊女”。于此，在中世社會(huì)傳承神祇信仰的“アソビメ”又將使命交給了“遊女”。

1617年吉原作為江戶唯一的花柳街巷而得到政府的認(rèn)可。在獲得認(rèn)可之前，吉原的負(fù)責(zé)人莊司右衛(wèi)門與幕府約法三章：

“客を一日以上留め置かない、

拘引による人身売買を防ぐべく監(jiān)視する、

幕府に対する謀反人の検挙の実行”[6]。

可以看出這些規(guī)定主要是為了幕府更好地管理吉原，打擊謀反之人。這也是吉原的成立的背景之一。其實(shí)，德川幕府成立吉原還緣于當(dāng)時(shí)由“アソビメ”發(fā)展而來(lái)的“遊女かぶき”已“蔚然成風(fēng)”，再加上較穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境有利于古代文化的凝練、發(fā)展。當(dāng)然，神祇信仰下的巫女、女官、“白拍子”、“アソビメ”所載的文化更是古代文化在當(dāng)下發(fā)展的奇葩。“遊女”在吉原習(xí)古典教養(yǎng)，其在吉原室內(nèi)的布局也盡量模仿之前的女官。她們有藝能指導(dǎo)者，這些指導(dǎo)者就是半僧半俗的遁世者（如，“連歌師”、“俳諧師”、“絵師”），這些遁世者不像戰(zhàn)亂較頻繁的鐮倉(cāng)、室町時(shí)代一樣隱居著，而是走進(jìn)了吉原等花柳巷街來(lái)“說(shuō)教”。遁世者擁有淵博的知識(shí)，有的甚至獨(dú)具技藝之長(zhǎng)。這些遁世者在后來(lái)，有的發(fā)展成“[7]幇間”。通過(guò)遁世者，“遊女”在更大程度上繼承了巫女、女官、“白拍子”、“アソビメ”中的歌舞藝能、才干、高雅等特性，這也進(jìn)一步奠定了后來(lái)藝伎的高貴血統(tǒng)。

1657年，在吉原成立40年后，因大火吉原被遷移至淺草，也就是后來(lái)的新吉原。作為遷移到新吉原的條件就是可以夜間營(yíng)業(yè)。從而，此時(shí)的新吉原與之前古代社會(huì)前巫女晚上侍奉賓客的形式更接近了。此外，古代社會(huì)之前巫女通過(guò)侍奉賓客，帶來(lái)集團(tuán)“五谷豐登”的形式，在江戶時(shí)代，“遊女”招待客人，就是發(fā)展為得到貨幣這種形式。“遊女”通過(guò)侍寢等途徑為客人提供“魂”，因?yàn)樗齻円彩巧竦o信仰下的繼承者。她們聆聽(tīng)神諭，被認(rèn)為是神意的傳遞者，她們也集攏了 “魂”。再者，作為“遊女”的回禮，“遊女”有時(shí)也會(huì)給客人象征神靈依附之物的仙山盆景?？腿藦摹斑[女”那并不是為了獲得“遊女”的身體，而是為了體驗(yàn)古代之前一直以來(lái)的神祇信仰。所以在后來(lái)不管是武士、商人、抑或是百姓都競(jìng)相作為客人前往花柳巷街體驗(yàn)神祇信仰。這也可以理解為藝伎延續(xù)至今的原因之一。

另外，在“遊女かぶき”被編入吉原成為“遊女”后，當(dāng)時(shí)社會(huì)上也存在著無(wú)拘無(wú)束的妓女（日語(yǔ)稱“浮かれ女”），她們集聚在隅田川邊上的深川扎根，她們吸收傳來(lái)的新樂(lè)器—三味線。此外，在進(jìn)入元祿年間后，在歌舞伎的周圍，出現(xiàn)了一些模仿歌舞伎的年輕裝扮、藝能的姑娘，她們被稱為“踴り子”?！佰xり子”多被大名、旗本招進(jìn)府邸進(jìn)行表演，從而博得了較高的人氣。她們梳著島田髻，穿著充滿男性魅力的長(zhǎng)袖和服，并以此為賣點(diǎn)，這點(diǎn)和中世的“白拍子”一樣。同時(shí)，因她們表演的內(nèi)容也盡力模仿當(dāng)時(shí)盛行的歌舞伎，而且若有需要她們也賣身，這樣就和中世的“アソビメ”扮演了類似的角色。這樣一來(lái)也就堂而皇之地侵犯了吉原“遊女”的利益而遭到幕府的打擊。再者，在“踴り子”中出現(xiàn)了一位非常擅長(zhǎng)三味線的人，她叫菊彌。因?yàn)槟桓拇驌?，她被迫逃到了妓女集中的永代島，從而在永代島吸引了好多慕名而來(lái)的客人，從而造就了此處的繁華。被幕府打擊的“踴り子”也匯聚于此，并在此處扎下了根。她們也慢慢地都將三味線作為本行的技能。就這樣，始于妓女中的三味線也慢慢成為了“踴り子”的道具。

在幕府的歷次嚴(yán)打中，大量妓女、賣身的“踴り子”被陸續(xù)抓進(jìn)吉原。從此她們也與“遊女”并列成為中世社會(huì)“アソビメ”的繼承者并相互融合著。因?yàn)樗齻兓燠E于社會(huì)，因而具有吉原“遊女”所未有的“野生”魅力，這些“野生”魅力主要是指她們掌握了好多吉原“遊女”沒(méi)有的技能?！斑[女”雖在遁世者的指導(dǎo)下琴棋書畫樣樣通，也習(xí)得眾多古典教養(yǎng)，再加上“遊女”的顧客大多是教養(yǎng)較高的武士等貴人，她們也被認(rèn)為是中世“アソビメ”在江戶時(shí)代最早的繼承者，但是被抓進(jìn)吉原的這些妓女、賣身的“踴り子”仍獲得較高的人氣。再者，這些妓女、賣身的“踴り子”也積極主動(dòng)地吸收、學(xué)習(xí)“遊女”的各項(xiàng)技能。隨著這些后來(lái)者的壯大，吉原的“遊女”越來(lái)越少。再者因“遊女”不思進(jìn)取，其技能水準(zhǔn)也開(kāi)始下降，“遊女”越來(lái)越不受大眾歡迎，而她們又被囿于吉原內(nèi)，未吸收當(dāng)時(shí)人氣甚高的歌舞伎，且當(dāng)時(shí)的顧客層隨著商業(yè)的發(fā)展開(kāi)始慢慢增加了町人階層，吉原“遊女”越來(lái)越不得勢(shì)。另一方面，被抓進(jìn)吉原的妓女、“踴り子”卻因盛行三味線等當(dāng)時(shí)流行的技能，且積極吸收歌舞伎的元素而越來(lái)越受歡迎。在吉原內(nèi)，最成功吸收歌舞伎的是“踴り子”。最終，于明和5年（1768年），在吉原，“踴り子”就不再稱“踴り子”，而稱作[8]女藝伎（日語(yǔ)稱“女蕓者”）。為此，中世社會(huì)“アソビメ”的最早繼承者“遊女”，隨著女藝伎在吉原的進(jìn)一步發(fā)展，日益受到到女藝伎的擠壓。從而也使吉原女藝伎與“遊女”的搶客之戰(zhàn)持續(xù)發(fā)酵中。在1779年首次出現(xiàn)了藝伎監(jiān)督所（日語(yǔ)稱“見(jiàn)番”）。監(jiān)督所的成立就是為了調(diào)停女藝伎與“遊女”之戰(zhàn)而設(shè)的。調(diào)停的結(jié)果是，女藝伎只能賣藝不能賣身，賣身是“遊女”的特權(quán)，并對(duì)只賣藝不賣身的藝伎進(jìn)行登記管理，以確保她們的利益。監(jiān)督所若發(fā)現(xiàn)登記的女藝伎有賣身行為將會(huì)受到除名等懲罰。由此，女藝伎被認(rèn)定為吉原藝人，且作為一支新生力量獲得在其它煙柳花巷營(yíng)業(yè)的許可。從此吉原藝人也被稱為吉原藝伎或藝伎。從監(jiān)督所的監(jiān)督制度以及藝伎的穿著打扮都體現(xiàn)了藝伎對(duì)性的拒絕。這些規(guī)定、打扮所體現(xiàn)的形象，以及三味線最終成為藝伎的標(biāo)志性道具等方面都使藝伎獲得了很大的發(fā)展。另一方面，雖然吉原“遊女”獲得了賣身的特權(quán)，但是“遊女”仍擺脫不了時(shí)代洪流的沖刷，慢慢衰落下去。而此時(shí)的藝伎因是“踴り子”發(fā)展而來(lái)，且她們?cè)诒蛔ミM(jìn)吉原后不僅保留了許多除不能買身外的“野性”技能，也始終如吉原初期“遊女”一樣，習(xí)古典修養(yǎng)，不斷提高自己的各方面修養(yǎng)，藝伎最終取代“遊女”成為江戶時(shí)代“アソビメ”的繼承者。

不難得出，江戶時(shí)代藝伎的主要特征是憑擅藝而買藝，但不賣身。這也就是一直延續(xù)至今的藝伎。從此，在神祇信仰下，始于巫女，終成日本傳統(tǒng)文化活的載體—藝伎宣告成立。

五、結(jié)語(yǔ)

“手抱三弦上畫樓，低聲拜手謝纏頭。朝朝歌舞春風(fēng)里，只說(shuō)歡娛不說(shuō)愁”。是清末駐日公使參贊黃遵憲所作的一首關(guān)于藝伎的詩(shī)。不難看出“侍酒筵業(yè)歌舞”乃藝伎的職業(yè)特點(diǎn)。但是不可否認(rèn)，時(shí)至今日，于藝伎人們?nèi)耘f將其與性緊密聯(lián)系在一起，而給藝伎蒙上了一層厚厚的面紗。文章以日本民族宗教—神道的神祇信仰為切入點(diǎn)，將藝伎產(chǎn)生、發(fā)展分為四個(gè)歷史時(shí)期，即古代社會(huì)以前的時(shí)代、古代、中世時(shí)代、江戶時(shí)代，據(jù)此來(lái)考察、分析藝伎在不同時(shí)代的雛形。藝伎是經(jīng)巫女、女官、“白拍子”、 “アソビメ”、 “遊女”、 “踴り子”發(fā)展而來(lái)的。藝伎在不同時(shí)代的雛形雖有不同的特征，但是繼承、發(fā)展是巫女最終成為藝伎的不變旋律。如，起于巫術(shù)的“歌舞”，自產(chǎn)生于古代社會(huì)以前便繼承、發(fā)展至今。而神祇信仰下起著“吸魂”方式的“性”，在歷經(jīng)不同時(shí)代的洗禮后，最終在藝伎“成型”之前終結(jié)使命，成為神祇信仰下藝伎延續(xù)的一種古代情結(jié)。始于古代社會(huì)之前的巫女，因其“聆聽(tīng)神諭，保家人富貴平安；侍奉賓客，祈集團(tuán)‘五谷豐登”而初步奠定了藝伎的高貴；歷經(jīng)古代，更給藝伎鍍上了一層層熠熠之金，那是“治國(guó)鑄魂”之能，而使藝伎顯示出了高雅、才干；時(shí)而戰(zhàn)亂的中世，雖飽受戰(zhàn)亂之摧，仍蜿蜒前進(jìn)；進(jìn)入享有“日本文藝復(fù)興”之譽(yù)的江戶時(shí)代，沉淀后的各種文化爭(zhēng)相競(jìng)放，藝伎也不甘示弱，在高雅、才干的底色之下，最終孵化成型。

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