“授人以魚(yú)，不如授人之以漁”，“教是為了不教”等觀點(diǎn)，早已成為語(yǔ)文教師的共識(shí)。議論文教學(xué)中的“漁”和重點(diǎn)是什么呢？筆者在教學(xué)《諫逐客書(shū)》之后，覺(jué)得應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)和把握客觀事物深層本質(zhì)的能力。現(xiàn)不揣冒昧，以就教于同仁。

對(duì)于議論文寫(xiě)作來(lái)說(shuō)，熟悉“三要素”一般知識(shí)及常用的論證方法，還只是處在初級(jí)階段。只有具備了全面分析問(wèn)題、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S、抓住深層本質(zhì)的能力，有敢為人先的氣概和魄力，并掌握了靈適運(yùn)用多種論證方法技巧，才可以稱得上漸入佳境。即寫(xiě)作議論文，在“說(shuō)什么”和“怎樣說(shuō)”兩個(gè)方面都達(dá)到了相當(dāng)高的境界。在議論文寫(xiě)作中，“怎樣說(shuō)”是屬于技巧問(wèn)題，這雖然很重要，但最根本的還是“說(shuō)什么”，即議論文的論點(diǎn)，它是議論文的“綱”。抓準(zhǔn)“說(shuō)什么”，是寫(xiě)議論文最基本、最重要的能力。許多學(xué)生寫(xiě)出來(lái)的文章之所以總是缺乏新意，沒(méi)有深度，最根本的原因是他們?nèi)狈ψプ∈挛镏饕芎蜕顚颖举|(zhì)的能力。

在文學(xué)史上，秦代除呂不韋門(mén)客共著的《呂氏春秋》外，能見(jiàn)經(jīng)傳的恐怕只有李斯那篇短短的《諫逐客書(shū)》了。盡管它只有七百余言，卻被后人譽(yù)之為“善說(shuō)”的典范。劉勰在《文心雕龍·論說(shuō)》中極贊：“李斯之止逐客……此上書(shū)之善說(shuō)也?！敝钡浇裉欤覀?nèi)园阉鳛閮?yōu)秀的論說(shuō)范文來(lái)進(jìn)行教學(xué)。它究竟“善”在何處？我們可以列舉出許多“怎樣寫(xiě)”方面的特點(diǎn)，但這些都不是“善說(shuō)”的根本。

評(píng)價(jià)一篇議論文是“善說(shuō)”還是不“善說(shuō)”，關(guān)鍵是看它“說(shuō)什么”。否則，縱有完整的結(jié)構(gòu)形式、嫻熟的論證技巧，也終究會(huì)如陸游所說(shuō)“爝火不能為日月之明，瓦缶不能為金石之聲”一樣，泯然眾人而已。這和記敘文要求主題新穎深刻是同一個(gè)道理。

《諫逐客書(shū)》中的“善說(shuō)”體現(xiàn)為逐客會(huì)帶來(lái)的嚴(yán)重災(zāi)難：使秦國(guó)人才匱乏、毀掉霸王基業(yè)直至國(guó)破家亡。也正因?yàn)槿绱耍赝蹩春?，立即“除逐客，?fù)李斯官”?！吨G逐客書(shū)》如果沒(méi)有抓住這個(gè)“綱”，“說(shuō)”的技巧即使再高妙，也不會(huì)達(dá)到這個(gè)效果。

因此，我們指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)議論文，要首先解決好“說(shuō)什么”這個(gè)根本問(wèn)題，并始終牢牢抓住這個(gè)“綱”。要引導(dǎo)學(xué)生深入思考，要有自己深刻而獨(dú)特的見(jiàn)解，要讓思維深入到事物的本質(zhì)上，要有“不到黃河心不死”的決心和“吹盡黃沙始見(jiàn)金”的功夫。議論文教學(xué)只有首先著眼并解決好“說(shuō)什么”的問(wèn)題，才有實(shí)在的意義，才有向“善”靠攏的可能。

現(xiàn)在的議論文教學(xué)還明顯存在這樣的缺陷：學(xué)生多是處于被動(dòng)接受的位置，課文怎樣講，老師怎樣說(shuō)，學(xué)生便怎樣聽(tīng)，并把書(shū)上寫(xiě)的和老師說(shuō)的視為金科玉律。老師也多是停留在運(yùn)用簡(jiǎn)單歸納或演繹方法講透論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系上，很少引導(dǎo)學(xué)生探究文章的主題、論點(diǎn)的正確和深刻程度，探究對(duì)同一題材、主題有沒(méi)有別的或更恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式與論證方法。這是一種就文章說(shuō)文章的“小語(yǔ)文”教學(xué)方式，它給學(xué)生主要是形式上的東西，是僵硬的成品而不是鮮活的思想，是魚(yú)而不是漁。學(xué)生能得到的深刻分析事物、把握深層本質(zhì)、解決實(shí)際問(wèn)題的能力是有限的。這樣的語(yǔ)文教學(xué)，用《師說(shuō)》中一句話來(lái)說(shuō)，對(duì)教師和學(xué)生都是“小學(xué)而大遺”，不利于學(xué)生思辨、寫(xiě)作能力的提高。

“善說(shuō)”還必須敢想、敢說(shuō)，敢為人先，我們?cè)谧h論文教學(xué)中也很容易忽視這一點(diǎn)。不敢想、不敢說(shuō)，人云亦云，裹腳不前，機(jī)械地跟在別人后面走老路，是不可能寫(xiě)出讓人眼睛一亮的議論文的。

在議論文教學(xué)中，我們一定要從“小語(yǔ)文”教學(xué)的局限中走出來(lái)，敢于對(duì)每篇文章的論點(diǎn)正確與否、揭示本質(zhì)的深淺程度、方式技巧是否得當(dāng)?shù)冗M(jìn)行大膽質(zhì)疑。思想的火花是碰撞出來(lái)的；真理是反復(fù)比較而得出來(lái)的；探索、把握事物的深層本質(zhì)，抓住“善說(shuō)”根本的能力是在不斷探究、質(zhì)疑、比較、否定中積累起來(lái)的。思想僵化，人云亦云，囿于前人思想的藩籬，害怕“異端邪說(shuō)”，不敢像李斯那樣“批逆鱗”，發(fā)聾振聵的論說(shuō)文就永遠(yuǎn)不能面世；迷信先人，墨守成規(guī)，像八股文作者那樣無(wú)論思想上還是形式上都不敢越雷池一步，那寫(xiě)出來(lái)的文章只能作“覆瓿燒薪”之用。敢想敢說(shuō)，伽俐略才敢把兩個(gè)鐵球帶上比薩斜塔；敢想敢說(shuō)，才有洪亮吉的《治平篇》，《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》才能問(wèn)世……如果李斯唯秦王之命是聽(tīng)，“善說(shuō)”的典范《諫逐客書(shū)》就與世人無(wú)緣。沒(méi)有膽略，不解放思想，天天在前人的思想和文章中打轉(zhuǎn)，論說(shuō)文的教學(xué)想有大的起色是不可能的。當(dāng)然我們說(shuō)的膽略是要建立在對(duì)事物科學(xué)分析和深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，要有科學(xué)的依據(jù)。

在把握了“說(shuō)什么”這個(gè)根本問(wèn)題之后，下一步才是“怎樣說(shuō)”的問(wèn)題。《諫逐客書(shū)》在這方面也堪稱楷模，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)。但必須在“說(shuō)什么”決定之后，才能進(jìn)行取舍、靈活運(yùn)用。也就是說(shuō)只有“說(shuō)什么”這個(gè)根本決定之后，“怎樣說(shuō)”才能有所依附，才能發(fā)揮功效，為根本服務(wù)。

（鄭扣蓮 江蘇省新沂市第三中學(xué) 221400）