潘素卿

【摘 要】初中語文教學(xué)要教學(xué)生學(xué)會(huì)審美，也要教他們學(xué)會(huì)審丑。丑與美是辨證統(tǒng)一的，審丑與審美最終都是為了培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。

【關(guān)鍵詞】初中語文；教學(xué)；審丑；審美

初中語文教材中選擇的文學(xué)作品，不管是古代的、現(xiàn)代的，外國(guó)的、中國(guó)的，都具有較高的文學(xué)價(jià)值，一定程度上都是文學(xué)作品之典范。對(duì)于這些作品的解讀，既需要審美，也需要審丑。

關(guān)于審丑的說法，也許讀者很少見著，畢竟當(dāng)前充斥著媒體的都是審美。這不難理解，畢竟社會(huì)要褒揚(yáng)真善美，所以人們的目光當(dāng)然就更多地聚集在美的東西上。然而使人向真向善向美的方式不僅僅是審美，審丑也應(yīng)該是重要的手段。美與丑是一對(duì)相輔相成的概念，沒有丑，何以談美？我們說一個(gè)東西美，一定有一個(gè)丑的背景來映襯，雖然丑的背景不一定是明擺著的，或不是言明的，但人們的心里總是有丑的背景存在的。適當(dāng)?shù)匕涯抗饩奂诔蟮臇|西，更能讓我們知道其丑的原因和具體表現(xiàn)，從而能使我們?cè)鰪?qiáng)對(duì)美的鑒賞能力和向美的決心。具體化到初中語文教學(xué)中，許多體現(xiàn)真善美的人物或事物固然值得反復(fù)玩味，但一些丑的形象也應(yīng)當(dāng)?shù)玫街匾?。比如《皇帝的新裝》中大臣們的虛偽，《變色龍》中奧楚彌羅夫的趨火附熱與狡詐善變，《翔羊木雕》中父母的自私自利等，都是丑的代表，語文教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行審視、挖掘，讓學(xué)生心里建立起美的對(duì)立背景，進(jìn)而深入理解美的價(jià)值，樹立追求真善美的價(jià)值觀?？梢姡踔姓Z文教學(xué)中，審丑教育活動(dòng)也應(yīng)當(dāng)受到重視。那么，如何引導(dǎo)學(xué)生審丑呢？下面談點(diǎn)個(gè)人的看法。

一、明確審丑與審美的關(guān)系

美與丑是辨證統(tǒng)一的關(guān)系，沒有丑就沒有美，沒有美也就沒有丑。美與丑是相互映襯而存在的。審美是人的最終追求，而審丑則是審美的一種輔助形式，最終目的是提升人的審美能力。正所謂知丑者才知美是也。2011版新課程標(biāo)準(zhǔn)明確要求語文教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和審美能力，要培養(yǎng)他們高尚的情操。要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，一方面要引導(dǎo)學(xué)生欣賞文本中的各種美的形象，另一方面則要引導(dǎo)學(xué)生審丑，讓學(xué)生通過丑的對(duì)比，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)美的價(jià)值。比如《騰野先生》一文中涉及到的那些“油光可鑒”、不學(xué)無術(shù)、麻木不仁的清國(guó)留學(xué)生們，也算是丑的一類，通過對(duì)這些丑的形象的審視，最終讓學(xué)生理解這些人的丑陋所在，也讓學(xué)生最終體會(huì)到那些“天下興亡，匹夫有責(zé)”的仁人志士們的高尚之美。某種程度上可以說，審丑是審美的手段之一，是審美的過程，其最終目標(biāo)也還是提升審美情趣和審美能力。

二、教學(xué)中審丑與審美結(jié)合

在引導(dǎo)這生理解相關(guān)文本時(shí)，單純審美或單純審導(dǎo)都難免狹隘，只有審美與審丑活動(dòng)相結(jié)合，才能達(dá)到最好的效果。下面以《皇帝的新裝》為例談?wù)剬徝琅c審丑的結(jié)合。

《皇帝的新裝》一文作為童話故事，深受世界人民喜愛，是19世紀(jì)丹麥著名的童話大師安徒生早期時(shí)候創(chuàng)作的童話作品，是其的代表作品之一。縱觀整個(gè)故事，可以說故事是喜劇，也是鬧劇，更是一出丑劇。這個(gè)故事與中國(guó)成語故事“掩耳盜鈴”類似，已經(jīng)成為“自欺欺人”的代名詞。這樣的作品，恰好極富“審丑”的價(jià)值。傳統(tǒng)的語文教學(xué)中，教師們普遍引導(dǎo)學(xué)生注意其中孩子的天真無邪、無私無畏之美上，而忽略了故事中丑的形象的存在。事實(shí)上，安徒生創(chuàng)作的初衷恐怕不是要人們注意孩子的天真之美，恰好應(yīng)是讓人們注意皇帝自作聰明、愛慕虛榮、剛愎自用之丑和大臣們趨炎附勢(shì)、虛偽應(yīng)酬之丑上。從這一點(diǎn)來看，或許把審丑作為文本解讀的重點(diǎn)才更符合作家創(chuàng)作的本意。在引導(dǎo)學(xué)生深入把握其中皇帝和大臣們的丑陋之狀的基礎(chǔ)上，再進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生從丑出發(fā)，審視人的靈魂。要讓學(xué)生明白，騙子并非高明，騙子得逞的原因是皇帝的虛榮和剛愎自用。其實(shí)，皇帝不是被騙子騙了，而是被自己的虛榮騙了。而那些大臣們，明知道皇帝身上一無所有，卻不敢講真話，只是唯唯諾諾地順著皇帝的意思來表達(dá)。虛偽讓他們變得委瑣不堪，他們失去了起碼的做人的尊嚴(yán)?；实鄣囊患卵b，就把官僚們的丑陋的靈魂赤裸裸地展示了出來。而相比較而言，孩子們真實(shí)的回答就顯得特別具有美的價(jià)值，也更進(jìn)一步襯托了皇帝和大臣們的丑態(tài)。通過這種審丑活動(dòng)，學(xué)生就能進(jìn)一步體會(huì)人的靈魂之丑，從而形成對(duì)丑的鄙棄心態(tài)，進(jìn)而自然向美追求。

三、善于發(fā)掘丑的素材

初中語文教材選取的幾乎都是名家作品，古今中外均有，內(nèi)容上及天文歷史，下及地理人物，有著豐富的藝術(shù)形象。這些形象有美的，也有丑的。美的讓人感動(dòng)，引人高尚和純潔；而丑的則能讓人了解人性之丑的一面，形成對(duì)人的卑劣行為的唾棄，對(duì)人的卑微人格的輕視，對(duì)人的卑鄙靈魂的譏諷。美的形象學(xué)生很容易感知到，而丑的形象則不那么容易。因此，教師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)文本中涉及到的丑的形象，誘導(dǎo)他們?nèi)徱暢?，在?duì)丑的審視中進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)美，品鑒美。

事實(shí)上，初中語文教材中的丑的形象并不少除《皇帝的新裝》《變色龍》《羚羊木雕》等文本以外，還有如《我的叔叔于勒》中的菲利普夫婦，他們虛榮貪婪、冷酷自私、金錢至上的人格是丑的；《威尼斯商人》中的猶太商人夏洛克，其貪婪冷酷、卑劣無恥的丑陋形象讓人印象深刻；《故鄉(xiāng)》中的“豆腐西施”楊二嫂，自私尖刻、貪婪勢(shì)利、庸俗不堪的形象讓人過目不忘；《孔乙己》中的孔乙己，好喝懶做、迂腐無能、麻木自欺，是封建沒落文人丑陋形象的代表；《藤野先生》中的清國(guó)留學(xué)生，整天頭發(fā)油光可鑒、不學(xué)無術(shù)， 對(duì)國(guó)家和同胞麻木不仁；《楊修之死》中的“奸雄”曹操，陰險(xiǎn)奸詐、虛偽冷酷，讓人鄙夷；《范進(jìn)中舉》中的“市儈小人”胡屠戶，愛富嫌貧、趨炎附勢(shì)、庸俗自私，讓人憤恨，還有那巴親帶故、逢迎餡媚的知縣張靜齋，熱衷功名、喜極而瘋的范進(jìn)等，都是各自類屬中丑的代表；《就英法聯(lián)軍遠(yuǎn)征中國(guó)巴特勒上尉的信》中的“強(qiáng)盜分子”額爾金，強(qiáng)取豪奪、 野蠻破壞中華文明，讓中國(guó)人代代不忘；《親愛的爸爸媽媽》中的納粹士兵，冷酷兇殘、濫殺無辜，讓人恨極；《斑羚飛渡》中的盜獵者，野蠻追殺斑羚，對(duì)生態(tài)文明造成破壞。這一系列的文本中的丑陋形象，都是教師引導(dǎo)學(xué)生實(shí)施審丑的好題材。當(dāng)然，教材中的丑陋形象遠(yuǎn)不止這些，這就有待初中語文教師們?nèi)グl(fā)掘了。

總之，審丑和審美是辨證統(tǒng)一的，審丑的目的也是為了提升學(xué)生的審美情趣和審美能力，并不會(huì)對(duì)審美產(chǎn)生負(fù)作用。初中語文教師大可放開手腳，積極引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)丑，審視丑，引導(dǎo)他們?cè)趯彸蠡顒?dòng)中提升美的情操和強(qiáng)化對(duì)美的追求精神。

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