沈陽(yáng)　饒瓊

【摘要】闡釋學(xué)理論運(yùn)程的四個(gè)步驟——信任、侵入、吸收和補(bǔ)償，每個(gè)步驟都存在著操縱，或是體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)層面，或是體現(xiàn)在詩(shī)學(xué)層面，抑或體現(xiàn)在贊助人層面。本文通過(guò)對(duì)莫言小說(shuō)《師傅越來(lái)越幽默》的英譯本分析揭示出，不論是對(duì)翻譯進(jìn)行何種操縱，譯者葛浩文都較自如的運(yùn)用歸化和異化翻譯策略，較嫻熟的使用增益、替代、釋義等補(bǔ)償手段，最大限度的在傳達(dá)作者意圖與滿(mǎn)足目的語(yǔ)讀者需求之間、在中國(guó)特色文化傳播與譯入語(yǔ)可接受性之間找到合適的平衡點(diǎn)，忠實(shí)地完成了不同語(yǔ)言文化間溝通和交流的橋梁作用，表現(xiàn)出了作為杰出漢學(xué)家和譯者的卓越素養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】莫言 葛浩文 闡釋學(xué)理論 操縱理論

一、前言

《師傅越來(lái)越幽默》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《師傅》）是莫言的一部中篇小說(shuō)，也是莫言小說(shuō)中為數(shù)不多的既反映城市生活又反映國(guó)企改革題材的作品，講述了一位國(guó)企老勞模丁師傅在企業(yè)破產(chǎn)之后跌宕起伏的再就業(yè)過(guò)程。失業(yè)伊始，他失落彷徨、百般不順，還因一場(chǎng)傷病而耗盡了所有的積蓄，囊空如洗。感覺(jué)在老婆面前挺不起腰桿的他，突然在極度苦悶的時(shí)刻找到一個(gè)發(fā)財(cái)良機(jī)：將小樹(shù)林里廢棄的公共汽車(chē)改造成“林間休閑小屋”供男女幽會(huì)，從中收取服務(wù)費(fèi)。在他的徒弟呂小胡的鼓勵(lì)和幫助下，起初還自責(zé)的丁師傅生意逐漸紅火起來(lái)，囊中漸鼓。直到有一天，一對(duì)模樣恩愛(ài)的男女似乎在小屋中自殺了。良心不安的丁師傅選擇了報(bào)警，可當(dāng)和警察一起到現(xiàn)場(chǎng)試圖解救這對(duì)情侶時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)小屋中空無(wú)一人，不過(guò)虛驚一場(chǎng)。這部小說(shuō)令人深省，在殘酷生存和迎難而上之間，在精神缺失和生命底線(xiàn)之間，在小胡眼里好像與社會(huì)脫節(jié)的、幽默的丁師傅均選擇了后者，這很難講不是對(duì)社會(huì)內(nèi)心訴求的呼喚。

《師傅》的英譯本Shifu，Youll Do Anything For a Laugh是葛浩文翻譯的眾多中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家著作中的一部，在美國(guó)出版時(shí)受到了廣泛關(guān)注。

與其它由葛浩文翻譯的莫言小說(shuō)相比，國(guó)內(nèi)對(duì)這部小說(shuō)及其譯本的關(guān)注及研究要少許多。本文就嘗試以莫言小說(shuō)《師傅》及其葛浩文英譯本為例，從闡釋學(xué)角度對(duì)翻譯過(guò)程進(jìn)行解讀，并在解讀中體會(huì)翻譯操縱對(duì)翻譯的影響。

二、闡釋學(xué)理論和操縱理論

闡釋學(xué)是關(guān)于解釋的方法論的研究學(xué)科，與早期的《圣經(jīng)》翻譯有著密切的天然關(guān)系。喬治·斯坦納借用哲學(xué)的闡釋思想將翻譯過(guò)程看成闡釋的運(yùn)作，并把翻譯過(guò)程分為四個(gè)步驟：信任，侵入，吸收和補(bǔ)償。他提出了“理解就是翻譯”的觀點(diǎn)。

安德烈·勒菲弗爾提出了操縱理論，他認(rèn)為，“翻譯是對(duì)原文本的改寫(xiě)”，“改寫(xiě)就是操縱”。所有翻譯，不論其意圖如何，都反映了某特定社會(huì)中以某特定方式表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)文學(xué)的某種操縱。所有翻譯都始終受到三種因素的操縱：意識(shí)形態(tài)，詩(shī)學(xué)和贊助人。意識(shí)形態(tài)層面的操縱包括對(duì)翻譯選材的操縱、對(duì)文本解讀的操縱以及對(duì)翻譯策略的操縱。詩(shī)學(xué)層面的操縱主要指譯者受社會(huì)主流詩(shī)學(xué)影響，會(huì)根據(jù)自己的美學(xué)傾向解讀源語(yǔ)文化。贊助人層面的操縱則更多關(guān)注譯文是否滿(mǎn)足了贊助人或譯入語(yǔ)讀者的社會(huì)文化等需求，以及是否達(dá)到了某種社會(huì)或商業(yè)等目的。

三、翻譯闡釋過(guò)程中操縱的體現(xiàn)

下面我們就從闡釋過(guò)程的四個(gè)步驟去分別看看《師傅》英譯本中操縱的體現(xiàn)。

1.信任（Trust）?！靶湃问欠g闡釋的第一步，是一種信念投資。”任何一個(gè)翻譯過(guò)程，譯者首先要做的就是選擇翻譯的文本。這種選擇可能出于譯者自身的興趣或偏好，也可能受翻譯機(jī)構(gòu)甚至某種政治和社會(huì)目的的影響。不論譯者選擇了何種源語(yǔ)文本，他都要相信要被翻譯的文本是有意義的并且是可以被翻譯的。只有譯者頭腦中保有這種信任，他才會(huì)全力以赴對(duì)原文本進(jìn)行再創(chuàng)造，也就是翻譯。

葛浩文正是一個(gè)對(duì)翻譯文本有所選擇的譯者。他在提名莫言獲紐曼華語(yǔ)文學(xué)獎(jiǎng)的推薦辭中這樣說(shuō)道，“大多數(shù)優(yōu)秀的小說(shuō)家都不能始終如一地保持作品的高品質(zhì)，但是莫言卻不是，他的每一部小說(shuō)都受到了普遍的好評(píng)，每一部小說(shuō)都反映了他超凡的才能”。這充分體現(xiàn)了葛浩文對(duì)莫言及其小說(shuō)的信任。

他曾說(shuō)過(guò)，“很多時(shí)候一部作品能不能翻譯，還得看出版社的意思呢”，“出版社不要也沒(méi)轍”；他還認(rèn)為，美國(guó)讀者“大概喜歡兩三種小說(shuō)吧，一種是sex（性愛(ài)）多一點(diǎn)的，第二種是politics（政治）多一點(diǎn)的”?！稁煾怠愤@部作品恰恰具備以上兩種特點(diǎn)，既有對(duì)男女幽會(huì)的情愛(ài)描寫(xiě)，又有對(duì)中國(guó)國(guó)企改制時(shí)期下崗工人生存狀態(tài)的刻畫(huà)。這說(shuō)明，在翻譯的第一步信任階段就出現(xiàn)了贊助人層面和意識(shí)形態(tài)層面對(duì)翻譯選材的操縱。

2.侵入（Aggression）。侵入（或進(jìn)攻）是翻譯闡釋的第二步，意味著譯者對(duì)源語(yǔ)文本的感知和理解。斯坦納說(shuō)，要“打破語(yǔ)言外殼，捕獲核心內(nèi)容”。這里理解已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的詞和句的問(wèn)題，而是其蘊(yùn)含的歷史和文化問(wèn)題。每種文化都有其不同于其它文化的自身特征，比如習(xí)俗、傳統(tǒng)、歷史和思維方式。為了讓讀者理解，當(dāng)譯者把一種語(yǔ)言翻譯成另一種語(yǔ)言時(shí)，他必須將源語(yǔ)文本中他認(rèn)為不必要的或不適合的部分拿掉或進(jìn)行一些修改。

小說(shuō)結(jié)尾部分就有一個(gè)明顯例子：

“小胡，我明白了，那是兩個(gè)鬼魂……”

“Little Hu，now I understand，it was a pair of spirits.”

原文中，面對(duì)徒弟小胡那個(gè)警察表弟的喃喃責(zé)備，丁師傅做出了自己的解釋?zhuān)J(rèn)為進(jìn)入他休閑小屋的一對(duì)青年男女是兩個(gè)鬼魂。從譯文里我們也不難讀出這層含義。

但葛浩文的理解應(yīng)遠(yuǎn)不如此，他對(duì)原文有著深刻、透徹的體會(huì)。他讀出了小說(shuō)中下崗工人再就業(yè)的艱難，敏銳感受到社會(huì)改革期間人們物質(zhì)、道德和生命等觀念的變化，感到作者雖然對(duì)社會(huì)現(xiàn)象有現(xiàn)實(shí)的描寫(xiě)，但應(yīng)該不會(huì)止步于此。小說(shuō)主人公丁師傅最后“心里感到輕松無(wú)比”，恐怕更因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)困境和挽救生命之間做出了一個(gè)正確的道德選擇，這是兩種態(tài)度較量的最終結(jié)果。

葛浩文用心良苦，為了向讀者傳遞出這層原文也許并未明言的深意，他沒(méi)有選擇“ghost”或其它表示“鬼魂”的詞，而是選用了兼有“鬼魂”和“態(tài)度”兩種含義的“sprit”一詞，讓讀者產(chǎn)生聯(lián)想、并思考如何看待這一特殊時(shí)期不同的人生態(tài)度。

因此，葛浩文作為譯者，不僅“侵入”、捕獲了原文內(nèi)核，而且為了向讀者傳達(dá)他的見(jiàn)解、在意識(shí)形態(tài)層面對(duì)文本解讀進(jìn)行了操縱，將原文一句平實(shí)的感慨升華到哲學(xué)層次，強(qiáng)化了讀者對(duì)人生態(tài)度或生命意義的思考。

3.吸收（Incorporation）。在對(duì)源語(yǔ)文本侵入之后，譯者面臨的第三步闡釋過(guò)程就是吸收。斯坦納將對(duì)源語(yǔ)文本的吸收分為大致兩類(lèi)，內(nèi)容的吸收和形式的吸收。然而“無(wú)論是對(duì)于內(nèi)容，還是對(duì)于形式，都不是把它吸收到真空地帶?！彼f(shuō)，“把新接納的東西以各種不同的程度加以吸收”，“有的完全歸化”，“有的則始終顯得生疏”。這也就是韋努蒂后來(lái)所指的歸化和異化兩種翻譯策略。

（1）歸化策略（Domestication）。歸化為目的語(yǔ)讀者提供了透明、流暢的譯文，最大程度地考慮了譯語(yǔ)讀者的可接受性。

1）“妻子因?yàn)椴荒苌B(yǎng)，在他面前小了一輩子?！?/p>

“Because she was infertile，in his eyes she was simply inferior.”

在某人面前“小”是個(gè)很中國(guó)化的說(shuō)法，但若譯成“younger”或“smaller”等，就會(huì)偏離原文所含的某種戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、低聲下氣的形象，葛浩文用“inferior”一詞盡管也沒(méi)有表達(dá)出老丁妻子因不能生育而感覺(jué)低人一等的含義，離源語(yǔ)文化表達(dá)還有些許距離，但卻以目的語(yǔ)讀者容易理解的方式刻畫(huà)出了老丁在其妻子面前的倫理優(yōu)越感，仍不失為一種好的選擇。

2）“小胡，天無(wú)絕人之路對(duì)不對(duì)？”“Little Hu，theres no such thing as a true dead-end，wouldnt you say？”

“天無(wú)絕人之路”是中國(guó)人司空見(jiàn)慣的表達(dá)，其中蘊(yùn)含了深刻的文化內(nèi)涵和哲學(xué)命題?！疤臁痹趥鹘y(tǒng)中國(guó)文化里是有靈性、仁性的，具有無(wú)上權(quán)威并可被感知。天道不亡，人道不絕，天人合一，順?lè)ㄗ匀?，人就有出路。這里的“天”斷斷不是“Heaven”或者“God”所能替換的。葛浩文深喑中國(guó)文化，既然只言片語(yǔ)難以將“天”解釋清楚，不如舍棄，換成目的語(yǔ)讀者熟知的表達(dá)方式——“沒(méi)有什么是真正的死路”，既忠實(shí)了原文本意，又令譯文簡(jiǎn)潔、流暢并易于接受。

（2）異化策略（Foreignization）。異化則有意打破了目的語(yǔ)規(guī)則，為讀者提供保留了源語(yǔ)文化異質(zhì)性的目的語(yǔ)文本。

1）“雷公電母看著呢……”

“The lord of thunder and mother of lightning are looking at you.”

2）“雞有雞道，狗有狗道?！?/p>

“Chickens follow their ways and dogs follow theirs.”

通常我們?cè)谟h或漢英翻譯過(guò)程中，對(duì)“狗”都做了相應(yīng)處理。比如，“Love me，love my dog.”（愛(ài)屋及烏）。原因就在于“狗”在中西文化中的地位懸殊，在中國(guó)，和“狗”搭上邊的多半好不到哪去，比如“狗腿子”、“狐朋狗友”、“狗眼看人低”等等。而在西方，“狗”卻被當(dāng)做人類(lèi)忠誠(chéng)的朋友，人們將“幸運(yùn)兒”稱(chēng)作“l(fā)ucky dog”。但是葛浩文并未一概避開(kāi)這個(gè)在中國(guó)含有相當(dāng)貶義的字眼，他的漢學(xué)家身份讓他理解“雞有雞道，狗有狗道”的真正含義其實(shí)就是“大道朝天，各走各邊”，這是中文里少有的不帶貶義色彩的“狗”，因此大膽的保留了它的本身形象，讓目的語(yǔ)讀者去體會(huì)中國(guó)味十足的異域風(fēng)情。

從以上例子中可以發(fā)現(xiàn)，在吸收、翻譯過(guò)程中，葛浩文沒(méi)有一味采用單獨(dú)的翻譯策略，在保證忠于原文的條件下、在保證目的語(yǔ)讀者易于接受的前提下，他盡可能多的用異化策略保留了原汁原味的中國(guó)文化形象，而在目的語(yǔ)讀者可能難于理解的情況下，他就靈活的采用了歸化策略進(jìn)行處理，雖然丟失了某些文化意象，但卻保證了譯文相對(duì)原文而言意義沒(méi)有大的偏離。

因此，在《師傅》的英譯本里，作為譯者的葛浩文對(duì)翻譯策略是有操縱的，而且他的操縱應(yīng)該說(shuō)是成功的。

4.補(bǔ)償（Compensation）。翻譯闡釋過(guò)程的第四步、也是最后一步是補(bǔ)償。斯坦納說(shuō)，“由于我們傾向于原作，第一步信任使我們失去了平衡”，然后“我們包圍、進(jìn)攻”，“當(dāng)我們滿(mǎn)載而歸時(shí)，我們又一次失去了平衡”，“因?yàn)槲覀兡昧藙e人的東西加在自己身上”。翻譯必須提供補(bǔ)償、必須恢復(fù)平衡，“翻譯過(guò)程如果缺少了第四步就是不完整的”。

斯坦納將翻譯看作是一項(xiàng)藝術(shù)行為，這也是他為什么沒(méi)有給出翻譯創(chuàng)作真正“工具”的原因。但對(duì)于翻譯補(bǔ)償策略而言，前人學(xué)者通過(guò)不斷的實(shí)踐、研究，提出了多種翻譯補(bǔ)償手段，下面將用具體例子，就《師傅》及其英譯本對(duì)增益、替代和釋義三種補(bǔ)償手段進(jìn)行分析。

（1）增益法（Amplification）。增益法，即適當(dāng)增詞，將源語(yǔ)讀者一目了然、而目的語(yǔ)讀者了解不多的信息傳達(dá)出來(lái)。

“他顧不上別的了。”

“All of a sudden，nothing else mattered.”

這里原文中的核心意思是“其它的一切都不重要了”，但是“顧不上”在中文里還有在很短的時(shí)間里放下一些事情而去照顧另一些更緊急、更重要的事情的隱含意義，因此在譯者增加了“All of a sudden”后，老丁在極短時(shí)間內(nèi)對(duì)心理焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)換形象就傳達(dá)給了目的語(yǔ)讀者，原文信息在譯文中表達(dá)得更加完整。

（2）替代法（Substitution）。替代法的應(yīng)用主要是由于不同文化和語(yǔ)言之間存在不同的表達(dá)習(xí)慣，就需要用目的語(yǔ)中的另一種形象去替換源語(yǔ)中原來(lái)的形象，以避免目的語(yǔ)讀者的不解甚至是誤解。

“你們欺負(fù)一個(gè)老頭子難道不怕天打五雷轟嗎？”

“Arent you afraid lightning will strike you dead for taking advantage of an old man？”（Goldblatt，2011：46）

本文曾提及，在中國(guó)傳統(tǒng)文化里有這樣一個(gè)觀念，做了壞事會(huì)遭天譴，而且人們認(rèn)為最常見(jiàn)的就是遭雷劈?！疤齑蛭謇邹Z”表達(dá)的正是這個(gè)文化內(nèi)涵?？墒沁@個(gè)在中文讀者里太正常不過(guò)的表達(dá)如果直譯過(guò)去，西方讀者就會(huì)非常困惑，因?yàn)槲鞣轿幕乃季S表達(dá)方式非常講究邏輯和例證，現(xiàn)代科學(xué)表明，人不是被雷打死的、而是被電擊死的。所以葛浩文非常精準(zhǔn)的用“l(fā)ightning”替代了原文里“雷”的形象，消除了西方讀者的理解障礙，令西方讀者釋然。

（3）釋義法（Paraphrase）。釋義法指的是舍棄原文中的具體形象，直接解釋出原文的意思。

“老婆讓他的話(huà)給鎮(zhèn)唬住了，不再啰嗦?！?/p>

“His comment took the wind out of her sails，and she shut up.”

“鎮(zhèn)?！币辉~和“鎮(zhèn)攝”“威脅”或者“威嚇”都有所差別，它兼有“嚇?！辈ⅰ翱刂谱×恕钡囊馑?。在目的語(yǔ)中要找到與其對(duì)等的表達(dá)著實(shí)不易，但若照直譯出，譯文可能會(huì)繁瑣、拖沓，且不一定能傳達(dá)出原文中老丁話(huà)語(yǔ)的力度。為了能使譯文更貼近原文意思、也為了目的語(yǔ)讀者領(lǐng)會(huì)“comment”的威力，葛浩文直接用了“風(fēng)停帆止”的說(shuō)法，彌補(bǔ)了原文中的形象缺失，以符合西方社會(huì)主流審美的方式再現(xiàn)了原文意境。

可見(jiàn)，在翻譯補(bǔ)償階段，譯者運(yùn)用了多種補(bǔ)償手段以盡可能減少翻譯過(guò)程中的缺失，并在詩(shī)學(xué)層面對(duì)翻譯進(jìn)行了操縱，增強(qiáng)了譯文的可讀性和可接受性。

四、小結(jié)

經(jīng)過(guò)對(duì)莫言小說(shuō)《師傅》及其葛浩文英譯本的分析不難看到，闡釋學(xué)理論運(yùn)程的四個(gè)步驟——信任、侵入、吸收和補(bǔ)償，每個(gè)步驟都有操縱的體現(xiàn)，或是體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)層面，或是體現(xiàn)在詩(shī)學(xué)層面，抑或體現(xiàn)在贊助人層面。然而，不論是對(duì)翻譯進(jìn)行何種操縱，葛浩文都較自如的運(yùn)用歸化和異化翻譯策略，較嫻熟的使用增益、替代、釋義等補(bǔ)償手段，最大限度的在傳達(dá)作者意圖與滿(mǎn)足目的語(yǔ)讀者需求之間、在中國(guó)特色文化傳播與譯語(yǔ)可接受性之間找到合適的平衡點(diǎn)，忠實(shí)地完成了不同語(yǔ)言文化間溝通和交流的橋梁作用，體現(xiàn)出了作為杰出漢學(xué)家和譯者的卓越素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]季進(jìn).我譯故我在——葛浩文訪(fǎng)談錄[J].中國(guó)現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究，2010，2：98-107.