李海英

摘 要：唐代中國(guó)佛教最為興盛，呈現(xiàn)出空前的繁盛局面。同時(shí)造船技術(shù)發(fā)達(dá)，航線繁多。同時(shí)，唐朝實(shí)行文化開放政策，眾多的新羅留學(xué)僧泛海入唐求法。唐羅的佛教文化交流，帶動(dòng)了新羅社會(huì)、佛教的快速發(fā)展，也為中國(guó)以及東亞佛教發(fā)展、東亞共同的文明起了十分積極的作用。

關(guān)鍵詞：唐朝；新羅；海路；佛教文化交流

中圖分類號(hào)：G125 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）04-0031-03

在中韓源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化交流歷史長(zhǎng)河中，唐羅交流占據(jù)著重要的位置，其中佛教文化交流尤為突出。

一、唐代海上絲綢之路與唐羅航線

唐代，航海技術(shù)以及造船技術(shù)發(fā)達(dá)，海外貿(mào)易興盛，漢代開辟的海上絲綢之路在唐朝得到了快速發(fā)展，航線數(shù)量增多、航行距離更遠(yuǎn)。據(jù)《新唐書·地理志》載，唐朝的南海交通航線大體分為四段：廣州至馬六甲海峽為一段；馬六甲海峽至斯里蘭卡為一段；由印度半島西部沿海西北行，至波斯灣為一段；從東非沿海北溯至波斯灣為一段。

唐與日本的交通主要是黃海道與東海道，黃海道就是《新唐書·地理志》中的“登州海行入高麗、渤海道”。東海道是指從淮河與長(zhǎng)江口附近沿海地區(qū)直航日本的航線。利用東海道的海船多從唐楚州、揚(yáng)州、蘇州、明州等地沿海港口出發(fā)，向東直航，達(dá)到日本。

唐朝與新羅的對(duì)外交通不僅有海路，也有陸路，但陸路比較遙遠(yuǎn)，難以進(jìn)行大規(guī)模貿(mào)易，所以唐羅的貿(mào)易都是通過海路進(jìn)行的。唐朝通往新羅的海路航線即“登州海行入高麗、渤海道”，由登州入海至大同江或漢江口或臨津江口之長(zhǎng)口鎮(zhèn)。此外，海上交通不止一個(gè)，根據(jù)圓仁的《入唐求法巡禮行記》記載，唐羅的海上通路有五條：“自明州進(jìn)發(fā)之船，吹著新羅境。又從揚(yáng)子江進(jìn)發(fā)之船，又著新羅?！雹?gòu)膬傻厝牒５纳檀?jīng)過黑山島可達(dá)今韓國(guó)全羅南道的靈巖?！暗侵菽财娇h唐陽(yáng)陶村之南邊，去縣百六十里，去州三百里，從此東有新羅國(guó)。得好風(fēng)兩三日得到新羅”，②此路線最為便捷。從楚州山陽(yáng)縣和海州也可以入海達(dá)新羅。由新羅至唐則可以從新羅漢江口的長(zhǎng)口鎮(zhèn)或南陽(yáng)灣的唐恩浦起航到達(dá)山東半島，也可以從靈巖附近經(jīng)黑山島到達(dá)唐定海縣或明州。唐羅間發(fā)達(dá)的海上交通航線，為大量渡唐的新羅佛僧提供了交通便利，成為他們紛紛入唐的首要通道，也為中華文化的海外傳播以及中韓佛教交流提供了便利。

二、新羅佛僧海路求法熱潮

佛教自前秦就從高句麗傳入新羅，但528年才被新羅承認(rèn)，并受到了皇室的大力支持，陸續(xù)建立了佛國(guó)寺、興國(guó)寺、黃龍寺九層塔，說明此時(shí)新羅的佛教已成為王室和國(guó)家的信仰。隨著佛教在新羅的地位不斷升高，從海路入唐求法的僧人逐漸增多。入唐求法的留學(xué)僧不僅得到了唐朝政府的歡迎及重視，回國(guó)后更為新羅政府重用。據(jù)黃有福、陳景富《中朝佛教文化交流史》一文的統(tǒng)計(jì)，隋唐兩代（581-907）入唐的新羅僧人（包括赤山法華院的35名僧人）共179人，根據(jù)嚴(yán)耕望《新羅留唐學(xué)生與僧徒》一文的統(tǒng)計(jì)，新羅渡唐佛僧中可確認(rèn)法號(hào)的共計(jì)130余人。③大量新羅佛僧渡唐求法與回歸故國(guó)，成了推動(dòng)新羅佛教發(fā)展的骨干力量，而且不少人都是開宗立派的奠基者。其余的少部分，終老于中國(guó)，對(duì)中國(guó)佛教發(fā)展上乃至中華文化發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)。他們理所當(dāng)然地成了唐羅兩國(guó)佛教文化交流的使者，其中比較著名的有圓測(cè)、慈藏、義湘、地藏等。

圓測(cè)，貞觀二年（628）入長(zhǎng)安留學(xué)，師從法常、僧辯學(xué)法。后由太宗敕度為僧，居京師玄法寺。在此學(xué)《成實(shí)》、《俱舍》、《毗曇》、《婆娑》④等論，“古今章疏，無(wú)不嫻曉”，并由此而名聲藹著。閑慶三年（657）西明寺落成，高宗簡(jiǎn)選50名大德入寺居住并輔助玄奘弘法，圓測(cè)應(yīng)選入寺。垂拱年間（685～688），新羅國(guó)王屢次上表朝廷，請(qǐng)圓測(cè)歸國(guó)弘法，但“圣帝垂情”，“優(yōu)詔顯拒”。⑤武則天后又命圓測(cè)參加地婆訶羅、實(shí)叉難陀兩個(gè)譯場(chǎng)的工作，充首席證義大德。圓測(cè)于萬(wàn)歲通元年（696）終于譯所，享年79歲，葬長(zhǎng)安西南60里之豐德寺。圓測(cè)一生撰述達(dá)幾十部，大部分是法相唯識(shí)宗方面的章疏。其中《解深密經(jīng)疏》最能反映他的法相唯識(shí)學(xué)立場(chǎng)。此《疏》被譯成藏語(yǔ)，在甘州一帶廣泛流傳，后被收編入藏文大藏經(jīng)《甘珠爾》內(nèi)。后來(lái)漢文本所缺第十卷就是據(jù)《甘珠爾》藏文本轉(zhuǎn)譯得以補(bǔ)全。

慈藏出身于新羅真骨貴族之家，貞觀十年（636）⑥受新羅善德女王派遣，渡海輾轉(zhuǎn)來(lái)到長(zhǎng)安。唐太宗敕使慰撫，并安置于城內(nèi)勝光寺別院，賜厚供殊，后慈藏入終南山于云際寺東崖架室而居3年學(xué)習(xí)律宗。貞觀十七年（643），善德女王請(qǐng)求唐太宗，慈藏得到準(zhǔn)許后才返回新羅。回國(guó)前唐太宗親自接見慈藏，賜納一領(lǐng)，雜彩五百段，太子賜二百段。又于弘福寺設(shè)齋度人，命太常寺以九部樂供養(yǎng)，以示隆重歡送。慈藏又乞賜大藏經(jīng)一部并諸幢幡花蓋攜歸本國(guó)。⑦慈藏在中國(guó)時(shí)，一面學(xué)習(xí)時(shí)學(xué)，在五臺(tái)山、長(zhǎng)安采正在興起的華嚴(yán)、彌勒凈土、律宗諸說之精要，一面為長(zhǎng)安遠(yuǎn)近僧俗受戒，日以千計(jì)。慈藏回國(guó)后敕任非常職大國(guó)統(tǒng)，主管全國(guó)僧尼一切事物。⑧他針對(duì)新羅佛法傳入以來(lái)儀軌缺如之弊，采取四種措施，整肅教團(tuán)。并親手制定佛法之剛則儀軌，“慈藏定律”，“國(guó)中之人，受戒奉佛，十室八九；祝發(fā)請(qǐng)度，歲月增至”。⑨為滿足日益增多的出家僧尼受戒的需要，慈藏又創(chuàng)建通度寺，建立了新羅第一戒壇。慈藏對(duì)新羅佛教發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)，后被列為新羅佛教“十圣”之一。

義湘是新羅華嚴(yán)宗的開山鼻祖，于龍溯二年（662）⑩直泛滄溟，高登彼岸，即跟隨商船，泛海抵達(dá)登州，到達(dá)長(zhǎng)安。義湘在華10年，未聞其曾易地問法，而是始終從于一師，即投師于終南山至相寺之智儼三藏，研習(xí)華嚴(yán)經(jīng)，參詢《華嚴(yán)》義要。總章元年（668），義湘總結(jié)學(xué)習(xí)心得，撰成《華嚴(yán)一乘法界圖》。咸亨二年（671）義湘，乘商船歸國(guó)，后數(shù)年行跡不明，至文武王十六年（676），始?xì)w太白山，奉旨創(chuàng)建浮石寺，并于此敷敞大乘經(jīng)教，開弘《華嚴(yán)經(jīng)》，使新羅的華嚴(yán)宗也進(jìn)入了成熟階段。從義湘受法之人甚多，在浮石寺開講之初，從新羅各地云集的學(xué)徒達(dá)3000余名。{11}后來(lái)由于得到朝廷的支持，信徒益眾。在其門下弟子中，《宋高僧傳》載智通、表訓(xùn)、梵體、道身四人皆可登堂睹奧，《三國(guó)遺事》則列悟真、智通、表訓(xùn)、真定、真藏、道融、良圓、相源、能仁、義寂十大德為首領(lǐng)，并皆為“亞圣”。{12}由于義湘及其弟子的積極弘揚(yáng)，華嚴(yán)義在新羅迅速傳播開來(lái)，勢(shì)力日益增大，影響遍及全國(guó)，至7世紀(jì)末、8世紀(jì)初蔚成一大宗派，義湘亦被推為海東華嚴(yán)初祖，是新羅佛教史上的“十圣”之一。義湘與中國(guó)華嚴(yán)宗三祖賢首即法藏關(guān)系甚密，孝明王元年（692），法藏托其弟子勝詮將《華嚴(yán)探玄記》12卷、《一乘分教記》3卷、《玄義章等雜義》1卷、《別翻華嚴(yán)經(jīng)中梵語(yǔ)》1卷、《起信疏》2卷、《十二門論疏》1卷、《新翻法界無(wú)差別論疏》1卷的抄寫副本{13}送給義湘，并寄書隔海深致問候，成為中韓間弘傳《華嚴(yán)》的佳話。endprint

地藏是新羅王族，于唐玄宗開元年間（713- 741）渡海來(lái)到中國(guó)的九華山，建中（780-783）初，郡守張嚴(yán)仰藏師高風(fēng)，厚加施舍，又奏請(qǐng)朝廷敕賜新額“化成寺”。至此之后，富商大族傾財(cái)以獻(xiàn)之，牧賢豪右合禮而敬之。新羅僧俗也追風(fēng)渡海投其門下，化城寺一時(shí)僧徒濟(jì)濟(jì)，儼然一大名剎。貞元十年（794），地藏坐滅于本寺，年99歲。據(jù)《全唐文》卷694費(fèi)冠卿《九華山化成寺記》載，地藏入寂時(shí)，頗多靈應(yīng)瑞兆，與佛經(jīng)中地藏菩薩之瑞相相似。于是佛教信徒們把他當(dāng)做地藏菩薩的化身，加以供奉，九華山也因此發(fā)展成為地藏菩薩信仰的專門道場(chǎng)和中國(guó)四大佛教名山之一，在中國(guó)佛教史上占有重要的地位。地藏在九華山弘法75年，雖然沒有創(chuàng)立宗派，也沒有著作傳世，但他卻使地藏菩薩信仰深入人心，普及全中國(guó)，對(duì)中國(guó)佛教的發(fā)展功不可沒。地藏對(duì)新羅佛教的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)不如前者，但地藏?zé)o疑是中韓佛教交流史中最具代表性的高僧之一，在中國(guó)佛教史、中韓佛教交流史上占有特殊的位置。

三、新羅佛僧海路求法的原因

第一，唐羅海上絲路為兩國(guó)交流提供交通上的便利。唐代海上絲綢之路發(fā)達(dá)，海路已是對(duì)外交流的主要通道?！缎绿茣さ乩碇尽份d唐羅的交通有兩條，“一曰營(yíng)州入安東道；二曰登州海行入高麗、渤海道”；從楚州山陽(yáng)縣和海州也可入海達(dá)新羅。唐代發(fā)達(dá)的海上交通為新羅佛僧泛海求法提供了方便。據(jù)《全唐文》、《唐文拾遺》所載18篇入學(xué)僧的碑銘統(tǒng)計(jì)，除2人未入唐，一人記載不明外，其中15人中便有14人從海路入唐。{14}

第二，唐朝的開放政策，為新羅佛僧學(xué)習(xí)中國(guó)文化提供了政策保障。唐朝外交管理機(jī)構(gòu)完善，鴻臚寺主管外交事務(wù)，管理留學(xué)生也是鴻臚寺的主要職能之一。新羅留學(xué)生入唐后，由鴻臚寺登記管理，獲得“鴻臚寺籍”，然后與唐代生徒一起進(jìn)入國(guó)子監(jiān)六學(xué)館修習(xí)儒學(xué)、文學(xué)、法學(xué)等文化知識(shí)。同時(shí)由鴻臚寺或京兆府按月份供給留學(xué)生書糧及四季服飾。唐玄宗敕：“僧榮睿等，既是蕃僧，入朝學(xué)問，每年賜絹二十五匹，四季給時(shí)服?！眥15}對(duì)渡唐佛僧而言，唐政府提供的免費(fèi)的衣食住行，解決了他們的基本生活問題。正是由于這種開放政策，新羅很多僧人渡海入唐求法巡禮。

第三，在唐新羅人為新羅佛僧求法提供了便利。8、9世紀(jì)，在唐朝的沿海地區(qū)形成了許多新羅人的聚居區(qū)。據(jù)圓仁《入唐求法巡禮行記》載，揚(yáng)州、楚州、海州、登州、長(zhǎng)安、泗州漣水等地均有大量新羅人居住。{16}位于今山東省榮成市石島鎮(zhèn)的赤山法華院是在唐新羅人修建的寺廟，香火甚旺，來(lái)此聽經(jīng)的人常達(dá)200多。據(jù)圓仁的《入唐求法巡禮行記》載：“男女道俗同集院里，白天聽講，夜頭禮懺聽經(jīng)及次第。僧等其數(shù)卅來(lái)人也。其講經(jīng)禮懺。皆據(jù)新羅風(fēng)俗……且依唐風(fēng)。自余并依新羅語(yǔ)音。其集會(huì)道俗老少尊卑?？偸切铝_人?！眥17}可見，法華院里講經(jīng)、聽經(jīng)者都是新羅人，他們既保留了新羅佛事風(fēng)俗，也遵循唐朝風(fēng)俗。大量的在唐新羅人職業(yè)種類繁多，務(wù)農(nóng)，經(jīng)營(yíng)驛站，擔(dān)任水手、翻譯等，他們?yōu)槎商粕畟H提供了生活上的便利。

第四，新羅王朝對(duì)佛教的迫切需求促使大量佛僧泛海求法。佛教在新羅升為護(hù)國(guó)宗教，說明得到了王室及統(tǒng)治階級(jí)的大力支持。尤其是新羅統(tǒng)一之后，王室急需緩解社會(huì)各階層的矛盾，需要強(qiáng)有力的思想來(lái)安撫民眾，需要大力發(fā)展佛教來(lái)鞏固自身的統(tǒng)治地位，鼓勵(lì)本國(guó)佛僧渡唐學(xué)習(xí)佛教理論就變得理所當(dāng)然。

四、唐代文化交流的影響

唐羅的文化交流，從總的趨勢(shì)看，是單方面輸出，但佛教交流則有所不同。雖然中國(guó)的佛教對(duì)新羅佛教影響很大，但也呈現(xiàn)出雙向交流、雙向影響之勢(shì)。新羅入唐僧侶中很多人直接參與了中國(guó)的佛教建設(shè)，他們翻譯佛經(jīng)、撰寫教義、弘揚(yáng)佛法。在唐代的譯經(jīng)活動(dòng)中，不乏新羅佛僧的身影，如神昉、圓測(cè)、智仁、慧超、勝莊、慧日等。玄范、無(wú)著等先后參與義凈、菩提流志、玄奘、不空等人主持的譯經(jīng)活動(dòng)。其中神昉長(zhǎng)期從師玄奘大師，幫助他譯經(jīng)，成為玄奘的四神足之一。據(jù)考證，唐代翻譯佛經(jīng)總數(shù)為2159卷，其中新羅佛僧翻譯的佛經(jīng)占譯經(jīng)總量的60%，為1273卷。{18}可見新羅佛僧為唐朝佛教發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。

入唐新羅佛僧的佛經(jīng)研究不僅促進(jìn)了新羅佛教理論的發(fā)展，也為中國(guó)佛教理論注入了新鮮血液，主要代表人物有義湘、圓測(cè)、順憬等。法藏大師送與義湘的《華嚴(yán)探玄記》等中國(guó)華嚴(yán)經(jīng)論，后大多失傳。宋元豐八年（1085），高麗義天乘船渡宋，求學(xué)于杭州華嚴(yán)座凈源門下，把從高麗帶來(lái)的中國(guó)已經(jīng)佚失的《搜玄記》、《孔目章》、《無(wú)性攝論疏》、《起信論義據(jù)》、《探玄記》、《起信別記》、《法界無(wú)差別論疏》、《十二門論疏》、《三寶諸章門》、《貞元新譯華嚴(yán)經(jīng)疏》、《華嚴(yán)綸貫》等教宗玄要奉贈(zèng)慧因寺，{19}使中國(guó)的佛教典籍“逸而復(fù)得”，對(duì)宋代華嚴(yán)宗的復(fù)興產(chǎn)生了重要影響。

新羅僧人堅(jiān)毅苦修等佛教實(shí)踐活動(dòng)中也對(duì)中國(guó)佛教產(chǎn)生了不小的影響，代表人物為地藏菩薩。新羅地藏圓寂之后佛教信徒稱之為地藏菩薩應(yīng)世，把九華山奉為地藏菩薩的道場(chǎng)，九華山也成為了中國(guó)佛教的四大名山。

新羅佛僧求法的另一個(gè)影響理所當(dāng)然是推動(dòng)新羅佛教步入輝煌。慈藏歸國(guó)后確立了新羅佛教的戒律，被中國(guó)律宗的創(chuàng)始者道宣譽(yù)為“護(hù)法菩薩”。慈藏也是韓國(guó)律宗的創(chuàng)始者，建立了新羅第一戒壇。義湘被推為海東華嚴(yán)初祖，慈藏、義湘同為新羅佛教史上的“十圣”之一。

另外，慈藏渡唐，除研習(xí)佛法，也極推崇中華服章，回國(guó)后建議王室“舉國(guó)咸遂，通改邊服，一準(zhǔn)唐儀”。又建議新羅使用唐朝年號(hào)。渡唐求法的新羅佛僧不僅對(duì)唐羅的佛教交流做出了貢獻(xiàn)，也為唐羅文化交流架起了橋梁，大大促進(jìn)了新羅社會(huì)的發(fā)展。

注 釋：

①②{17}圓仁.入唐求法巡禮行記[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.36，42-43，60.

③轉(zhuǎn)引自拜根興.入唐求法：鑄造新羅僧侶佛教人生的輝煌[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（3）.

④⑦蔣非非.中韓關(guān)系史（古代卷）[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998.139，139.endprint

⑤崔致遠(yuǎn).故翻經(jīng)證議大德圓測(cè)和尚諱日文[M].蔣非非.中韓關(guān)系史（古代卷）[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998. 139.

⑥關(guān)于慈藏入唐時(shí)間各學(xué)者意見不統(tǒng)一，蔣非非的《中韓關(guān)系史（古代卷）》中認(rèn)為慈藏入唐時(shí)間為貞觀十二年（638）。據(jù)《三國(guó)遺事》載：“藏自嘆邊生，西希大化。以仁平三年丙申歲受敕，與門人僧人實(shí)十余輩，西入唐，即貞觀十年（636）也?！?/p>

⑧{18}劉素琴，劉勝芳.新羅僧侶對(duì)當(dāng)代佛教文化貢獻(xiàn)實(shí)考[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1995.（4）

⑨一然著，孫文范等?？?三國(guó)遺事·卷四·慈藏定律條[M].

⑩關(guān)于義湘入唐時(shí)間，史料有不同的記載，崔致遠(yuǎn)的《義湘?zhèn)鳌分鲝堼埶荻辏?62）；宋贊寧撰《宋高僧傳》主張總章二年（669）；高麗一然撰《三國(guó)遺事》主張永徽初（650）。黃有福、陳景富的《中朝佛教文化交流史》認(rèn)為義湘入唐時(shí)間為龍溯二年。

{11}何勁松.韓國(guó)佛教史[M].北京：社會(huì)科學(xué)文化出版社，2008， 219.

{12}{13}{19}黃有福，陳景富.中朝佛教文化交流史[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993.154，153，165.

{14}陳景富.中韓佛教關(guān)系一千年[M].北京：宗教文化出版社，1999.29.

{15}陳尚勝.中韓關(guān)系史論[M].濟(jì)南：齊魯書社，1997.105.

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〔11〕陳尚勝.唐代的新羅僑民社區(qū)[J].歷史研究，1996，（1）.

〔12〕圓仁.入唐求法巡禮行記[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）endprint