馮寧

摘 要：歌德創(chuàng)作了許多不朽名作，他的文藝?yán)碚撘餐瑯由羁蹋蹲匀慌c藝術(shù)》是作者對其文藝觀最精練的概括。在《自然與藝術(shù)》這首詩中，歌德用凝煉的語言，探討了自然與藝術(shù)的關(guān)系。不同于很多詩人，歌德不認為藝術(shù)是對自然的完全投影，它們有著更緊密的聯(lián)系。歌德認為，藝術(shù)即神化的自然，藝術(shù)反映著理想化的自然。本文通過對歌德詩作《自然與藝術(shù)》的分析，探討歌德眼中的自然與藝術(shù)。時至今日，他的許多觀點依然對我們具有啟迪和借鑒意義。

關(guān)鍵詞：歌德；自然；藝術(shù)

中圖分類號：I106.2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）04-0163-02

約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德（Johann Wolfgang von Goethe 1749 - 1832）是德國文壇在古典文學(xué)時期最主要的代表，也是18世紀(jì)歐洲最偉大的作家。恩格斯曾說過，歌德是“最偉大的德意志人”，是文藝領(lǐng)域里“真正的奧林匹亞神山上的宙斯”[1]。歌德創(chuàng)作作品總計有140多卷，包括各種詩歌、戲劇、小說等等。詩人雖然沒有專門就文藝?yán)碚搯栴}發(fā)表論文，但歌德用詩意的語言形象地表述了他的藝術(shù)觀念和感想，寫成了《藝術(shù)家的晚歌》、《詩歌》、《詩歌是彩繪窗玻璃》等詩篇，《自然與藝術(shù)》（Natur und Kunst）是這類詩篇中最著名的一首。

詩人創(chuàng)作過不少有關(guān)自然的詩歌，如歌頌自然雄偉壯麗景色的《守塔人林克斯之歌》，描寫自然瑰麗多彩風(fēng)光的《日出》，感嘆自然靜謐優(yōu)美境界的《漫游者之夜歌》還有研究自然世界科學(xué)法則的《永恒寓于變化》。不管是歌頌自然，還是研究自然科學(xué)，詩人都堅決反對18世紀(jì)時在德國文學(xué)界中所盛行的對客觀世界不可知論的主張，反對當(dāng)時文壇流行的神秘主義、宗教情緒和對現(xiàn)實的仇恨態(tài)度。歌德強調(diào)，自然是客觀的存在，即文藝必須從客觀現(xiàn)實，也就是自然出發(fā)，要先抓住親身經(jīng)歷的具體的客觀事物。在《自然與藝術(shù)》這首詩中，歌德寫道：

“自然與藝術(shù)似乎在互相回避，

可轉(zhuǎn)瞬間它們已攜手同行?！盵2]

歌德認為，自然代表的是客觀世界的存在，盡管其自身內(nèi)的矛盾或規(guī)律并未被完全發(fā)現(xiàn)，還存在著不解之密。這些秘密被詩人稱為“公開的奧秘”，詩人用這個詞來形容或者概括凡是本來可以理解、而尚未理解或難以理解的事物。

歌德認為，如果將自然比作“公開的奧秘”，那么藝術(shù)就是自然“最寶貴的詮釋者”，歌德的文藝觀念也是圍繞這個“公開的奧秘”，或者說是圍繞自然與藝術(shù)的關(guān)系展開的。詩人常將完美的藝術(shù)品叫做“自然的杰作”，也曾在演講稿《說不盡的莎士比亞》中提到：“莎士比亞觀察世界，并將自然的奧秘描繪出來。”歌德如此形容莎士比亞，與歌德處于同一時期的文豪海涅也同樣稱歌德是“反映自然的一面鏡子”?？梢哉f，藝術(shù)和詩歌能夠完美的詮釋自然。

《自然與藝術(shù)》在詩體上來說是一首十四行體詩，十四行體詩歌以優(yōu)美的韻律和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)而著稱。這種詩體根源于一種僅流行于民間的抒情詩歌，大約可追溯到13至14世紀(jì)。14世紀(jì)意大利大詩人彼特拉克的抒情《歌集》使十四行體這一意大利詩歌形式迅速傳遍歐洲，這種文體也因此以這位最著名的實踐者彼特拉克命名。后來又經(jīng)莎士比亞等歐洲重要詩人的藝術(shù)實踐，十四行詩逐漸成為近代西方詩歌中的一個重要詩體。19世紀(jì)初，由于勃倫塔諾等浪漫派詩人的努力倡導(dǎo)，一股十四行體熱遂在德意志詩壇悄然興起。意大利的十四行詩有四個詩節(jié)，首先是兩個四行詩節(jié)，以兩個三行詩節(jié)結(jié)尾。其韻律格式前八行為abba abba，后六行的格式為cde cde。這種詩體流傳到英國后，著名大文豪莎士比亞發(fā)展出他獨特的十四行詩體，全詩分為三個押交叉韻的四行詩節(jié)和最后押雙韻的兩行詩節(jié)，其韻律格式為abab cdcd efef gg。十四行體由兩部分構(gòu)成：第一部分是兩段四行詩，后一部分為兩段三行詩組成，即按四、四、三、三編排。近代西方的十四行詩體除了這兩種基本形式外，還有若干由此衍生的變體。十四行詩體要求以五音步抑揚格為基本韻律，每行十一個音節(jié)，一首十四行詩歌的尾韻不可超過五韻。它對結(jié)構(gòu)、韻律、韻式、長度都有嚴(yán)格的規(guī)定，屬于西方抒情詩形式中要求最嚴(yán)苛的詩體之一。在此之前，歌德也寫過十四行體詩，但數(shù)量有限。這不是他得心應(yīng)手的詩體。1705年，他寫了一首題為“十四行體”的十四行體詩，第三、四詩節(jié)是：

“所以我想沉浸在藝術(shù)的十四行詩里，

自豪的在語言凝練的限制里，

用現(xiàn)在我感覺最好的詩體創(chuàng)作：

在這里，我不知該如何舒適地安頓自己，

往常我總樂于雕刻整塊木頭，

現(xiàn)在有時不得不也用膠粘合?！盵3]

這不能說是對十四行詩體充分肯定的正面評價。它說明歌德對這種結(jié)構(gòu)形式要求嚴(yán)苛的詩體起初在一定程度上抱有懷疑態(tài)度，感覺它不方便創(chuàng)作，不易做到得心應(yīng)手。

然而，《自然與藝術(shù)》的第一詩節(jié)描述了歌德這種創(chuàng)作理念的轉(zhuǎn)變。年輕的歌德十分排斥當(dāng)時社會的規(guī)則對他創(chuàng)作的限制，主張“自由”、“個性解放”，歌頌“天才”和“力量”，尤其在狂飆突進時期，歌德文風(fēng)豪放不羈，蔑視現(xiàn)實的庸俗和社會陳規(guī)，要求個性解放，尋求擴展自我；或者可以狹義的理解為，對這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖男畜w詩歌的反感。此時詩人追求的是形式上的自由，以隨意的形式表達情感，如歌德在狂飆突進時期的代表作《少年維特之煩惱》，其自由和奔放的情感與傳統(tǒng)規(guī)則格格不入。隨著德國由封建體制向資本主義制度轉(zhuǎn)變，德國文壇進入古典時期，迎來了德國文學(xué)的第二個高峰時期。歌德的中晚期作品，其創(chuàng)作風(fēng)格轉(zhuǎn)向樸素、寧靜與和諧。此時的歌德承認了現(xiàn)實社會的規(guī)則存在的必要性，認識到約束、克制自己奔放的熱情和不過分追求理想的必要，認為人應(yīng)受到規(guī)則約束，藝術(shù)創(chuàng)作也是一樣。詩篇第一節(jié)后半段，清晰地表達了詩人理念地轉(zhuǎn)變：

“我心中的方案也已緲無蹤影，

二者對我似乎有同等吸引力?！盵4]

他對十四行體已經(jīng)不再反感，指出自然與藝術(shù)看似截然不同，實際上緊密相連。歌德認為，藝術(shù)家應(yīng)該仔細觀察現(xiàn)實生活，從豐富多彩的日常生活中找到靈感。不要去擔(dān)心素材的匱乏，只有以現(xiàn)實生活為根基才能創(chuàng)作出完美的藝術(shù)品，不以現(xiàn)實生活為依托所產(chǎn)生的作品是沒有靈魂的。正如他在《歌德談話錄》中所說的：“藝術(shù)要從現(xiàn)實出發(fā)并為現(xiàn)實服務(wù)?！盵5]

詩人在《自然與藝術(shù)》的開篇就探討了自然與藝術(shù)兩者之間的關(guān)系。我們也可以從歌德早期的詩歌作品中找到談?wù)撚嘘P(guān)“自然”與“藝術(shù)”關(guān)系的痕跡，比如在1797年歌德創(chuàng)作的《神與印度舞姬》：

“神要求她干奴隸差事；

她倒顯得越來越高興，

她老早學(xué)的一套本領(lǐng)，

逐漸逐漸變成了本性。

開出了花朵，過不多久，

就會看到果實的出現(xiàn)?！?/p>

這首詩歌的創(chuàng)作時期稍早與《自然與藝術(shù)》。這里的“自然”（Natur）可翻譯為“本性”，指的是純樸的，未經(jīng)修飾的，原本屬于人類的天性。反之，“藝術(shù)”（Kunst）在這首詩里譯為“本領(lǐng)”，歌德認為，這是后天因為生活、經(jīng)歷、職業(yè)等原因具備的一種能力，需要通過長時間的練習(xí)才能獲得。這種藝術(shù)性，是需要通過向他人學(xué)習(xí)和經(jīng)驗的積累得來。在《浮士德》中，歌德認為“本領(lǐng)來自別人的傳授”[6]。歌德認為，單獨個體作為人類社會的一員是負有責(zé)任的，個體習(xí)得的知識與后天培養(yǎng)的能力需為社會所有。在《自然與藝術(shù)》的第二詩節(jié)中，歌德也強調(diào)了這一觀點：

“唯一必須的，是誠實的努力！

倘若我們能在確定的時間，

孜孜不倦全神貫注于藝術(shù)，

自由的自然又會在我們心中熾燃。”[7]

通過對第一詩節(jié)的分析，第二詩節(jié)所蘊含的思想就不難理解了。連接自然與藝術(shù)的途徑只有“誠實的努力”，方能讓“自由的自然”在“我們心中熾燃”。

本詩的第三詩節(jié)講崇高完美的境界只是才華橫溢、豪放不羈的藝術(shù)家追求的目標(biāo)，實際上是達不到的。詩人在《自然與藝術(shù)》中明確的表達了自己的觀點：

“世間一切文化無不如此：

不羈的才智之士枉自

追求達致崇高完美的境地?！盵8]

這應(yīng)該是歌德在審視歐洲千百年來大作家、大藝術(shù)家的創(chuàng)作生涯和傳世名著而形成的觀點以及詩人本人長期從事藝術(shù)創(chuàng)作實踐的體悟。以《浮士德》為例，詩人很清楚《浮士德》上部中的“瓦爾普吉斯之夜”和下部的“古典的瓦爾普吉斯之夜”都脫離了劇情發(fā)展的主線。歌德還說過，《浮士德》下部第三幕“綠茵遮蔽的林苑”里哀悼歐福里翁的挽歌同整個第三幕中的古典氣息不甚相稱，但他并未嘗試修改，也許就因為“追求達致崇高完美的境地”只是枉費力氣，所謂的完美并不存在。

最后一段詩節(jié)中：

“誰要有大作為，必須全力以赴；

在限制中方能顯出大師，

只有規(guī)律能賦予我們自由?！盵9]

這是本詩的點睛之筆，也是理解《自然與藝術(shù)》內(nèi)涵的關(guān)鍵詞句。歌德認為，藝術(shù)家不僅要順應(yīng)藝術(shù)規(guī)律、規(guī)則的要求，也要懂得克制、約束自己，不可一味任性施為。這段詩節(jié)集中表達了歌德文藝觀念和藝術(shù)風(fēng)格由狂放不羈向和諧，遵從規(guī)律的轉(zhuǎn)變。

《自然與藝術(shù)》表達了詩人在文藝?yán)砟钌系霓D(zhuǎn)變，由早期的蔑視規(guī)律、否定一切限制、追求自由，到中后期的尊重規(guī)律，認為限制方能鑄就大師，規(guī)律才能賦予人自由，表現(xiàn)了歌德更為成熟的文藝觀念。由此可見，《自然與藝術(shù)》是一首不可多得的、表現(xiàn)歌德文藝?yán)碚摰?、語言簡練易懂的佳作。

參考文獻：

〔1〕恩格斯.德國狀況[A].馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1972.634.

〔2〕〔4〕〔7〕〔8〕〔9〕歌德.德語詩歌精品讀：漫游者之夜歌[M].天津：南開大學(xué)出版社，2007.186.

〔3〕馮至.論歌德[M].上海：上海譯文出版社，1986.104.

〔5〕愛克曼.歌德談話錄[M].北京：人民文學(xué)出版社，1978. 240.

〔6〕歌德.浮士德[M].北京：北京燕山出版社，2000.28.

〔10〕高中甫.歌德名作欣賞[M].北京：中國和平出版社，1996.

〔11〕余匡復(fù).德國文學(xué)史[M].上海：上海外國教育出版社，2007.

（責(zé)任編輯 徐陽）