肖亞楠

摘 要：“烏托邦”敘事是烏托邦思想對文學(xué)創(chuàng)作形成重大影響的結(jié)果。中國傳統(tǒng)文化中也存在著“烏托邦文化”的源泉，并在長期的文學(xué)創(chuàng)作中起到了潛移默化的影響?！端疂G傳》作為一部最能表現(xiàn)烏托邦思想的小說，它的“烏托邦”敘事模式也在一定程度上體現(xiàn)了烏托邦觀念在中國封建社會的存在狀況。

關(guān)鍵詞：《水滸傳》；烏托邦；敘事

中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）04-0140-02

一、中國傳統(tǒng)文化中的“烏托邦”傳統(tǒng)

“烏托邦”一詞向來都是一個難以界定的詞語，這與它從一開始便帶有“幻想”、“理想”等與理性主義相反意義的標(biāo)簽有關(guān)。它最早出現(xiàn)在16世紀(jì)英國思想家托馬斯莫爾的小說《關(guān)于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書》中，這部小說以其完美詮釋理想王國而風(fēng)靡歐洲，它為我們描繪了一幅人類追求的理想國藍(lán)圖。全書有兩部分，第一部分對15、16世紀(jì)的歐洲特別是英國進(jìn)行了深入的描述。貴族、富人窮奢極欲，揮霍無度；勞動者為社會創(chuàng)造了財富，然而生活卻不如牛馬。第二部分，莫爾為我們描繪了一幅空想社會主義的理想國畫卷。在烏托邦島國內(nèi)，消滅了私有制，所有東西都盡歸公有。從莫爾開始，“烏托邦”一詞便開始代表著一種與現(xiàn)實社會相反的“社會圖景”，《簡明不列顛百科全書》這樣定義烏托邦：“一種理想的國家，居民生活在看起來完美無缺的環(huán)境中?！?/p>

西方“烏托邦文化”的出現(xiàn)不是偶然的，它實際上是繼承了古希臘柏拉圖“理想國”思想和早期基督教的天國意識。無獨有偶，中國社會中也存在著類似“烏托邦文化”的源泉，并對歷史文化發(fā)展中起到潛移默化的影響。中國一直以來都受到儒家思想的影響，儒家對“大同”、“理想”的追崇是最早的“烏托邦”雛形。在《禮記·禮運》中，“大同社會”已經(jīng)明顯具有烏托邦色彩，墨家提出的“兼愛尚用”、“非功”等思想更能體現(xiàn)中國人在長期的社會變遷與頻繁戰(zhàn)爭中對理想生活的追求，這種具有“中國特色”的“烏托邦設(shè)想”表現(xiàn)的更具有批判意識。如果說陶淵明的《桃花源記》是“亂而歸隱山林”，那么《水滸傳》中面對殘酷的社會現(xiàn)實，一直受儒家思想影響的士子便勇敢地向前一步：建立一個“烏托邦”式的社會。從某種程度上來說，施耐庵更像是墨家和“烏托邦”思想的追隨者，他完全跳出了“個人追求”的儒家思想范疇，邁向更大范圍的“社會追求”。這是一種“歷史性”的勇氣，正如評論家王鐘麒說：“生民以來，未有百八十人組織政府，而人人平等者。有之，惟《水滸》。若耐庵生于歐美也，則其人之著作，當(dāng)與柏拉圖、巴枯寧、托爾斯泰、迭蓋司諸民相抗衡，觀其平等級、均財產(chǎn)，則社會主義小說也?！盵1]施耐庵在1372年逝世，由此算來，《水滸傳》較之莫爾的小說早了近150年。毫不夸張地說，中國的“烏托邦思想”甚至走到了歐洲的前面。除了傳統(tǒng)文化思想的影響，宋明經(jīng)濟的發(fā)展也為其發(fā)展與繁盛提供了良好的基礎(chǔ)。我們知道，宋朝實行的“抑武揚文，君臣共治”的方針，宋朝是中國歷史上經(jīng)濟最為發(fā)達(dá)的時期，是當(dāng)時世界上最先進(jìn)的、最文明的國家。據(jù)記載，宋朝人口最多時達(dá)到1億多人，比世界平均水平要富裕一倍。經(jīng)濟的發(fā)展也使農(nóng)民與地主的依附關(guān)系變得松弛起來，農(nóng)民的地位得到提高。一部分人脫離了土地，進(jìn)行商業(yè)活動，宋朝的海上貿(mào)易的得到了急速發(fā)展。到了南宋晚期，由于戰(zhàn)亂，經(jīng)濟開始走下坡路。有責(zé)任心的知識分子面對現(xiàn)實的轉(zhuǎn)型，采取了批判的態(tài)度。他們站在知識分子的立場對現(xiàn)實社會制度進(jìn)行了批判，形成了具有理想主義追求的“烏托邦”思想。施耐庵作為一個受傳統(tǒng)文化影響的知識分子，他必然會將這一思想在作品中體現(xiàn)出來。作為中國歷史上最能體現(xiàn)“東方式烏托邦”思想的一部小說，《水滸傳》便體現(xiàn)了這種“烏托邦”式的敘事模式。

二、《水滸傳》中的“烏托邦”敘事

（一）“水泊梁山”是“烏托邦”思想實施的載體

作為實施“烏托邦”思想的地方，莫爾選擇了烏托邦島，這是一個處于海洋中的小島。莫爾在書中描繪了這個小島的情況：“烏托邦中部最寬，延伸到二百里，全島大部分不亞于這樣的寬度，只是兩頭逐漸尖削。從一頭到另一頭周圍五百里，使全島呈新月狀，兩角間有長約十一里的海峽，展開一片汪洋大水?！盵2]莫爾描繪的烏托邦島是一個地理位置優(yōu)越、風(fēng)景優(yōu)美、物產(chǎn)豐富的地方。更重要的是，在這個島上人們有著共同的語言、傳統(tǒng)，人們生活富足，沒有矛盾斗爭，人人平等，人人視金錢為糞土，大家按照自然規(guī)律來生活，沒有貧富、階級之分，到處一派祥和。有評論家認(rèn)為，莫爾建立的烏托邦島是對英國現(xiàn)實社會生活的批判。而在《水滸傳》中，施耐庵的“烏托邦島”則是在距離東京不遠(yuǎn)的水泊梁山?！端疂G傳》全書有30多個回目寫到梁山泊，頗費筆墨的描寫有10多處?！端疂G傳》的作者采取分散描繪的辦法，遠(yuǎn)景、近景、鳥瞰，一層層、一次次地逐漸展現(xiàn)在讀者面前，把這座中國的“烏托邦島”描繪的淋漓盡致：梁山泊方圓800里，四圍是雄壯的高山峻嶺，中間則有可作練兵的操場和作戰(zhàn)的戰(zhàn)場，梁山泊內(nèi)有宛子城、蓼兒洼，有忠義堂、斷金亭，有六關(guān)八寨。六關(guān)是：山前南路第一關(guān)，進(jìn)山后有第二關(guān)、第三關(guān)，東路有東山關(guān)，西路有西山關(guān)，北路有北山關(guān)。八寨是：前后左右四個旱寨，東南、西南、東北、西北四個水寨。另有后山兩個小寨，山下一個水寨。這些水、旱寨也就是把守?fù)?jù)點。此外還有金沙灘、鴨嘴灘兩個小寨，是聯(lián)絡(luò)站。在水泊周圍有作為暗哨和接待站的四個酒店。這儼然是一個裝備精良、城堅池硬的國家。在這里，人人平等，有福同享，有苦同受，大腕吃酒，大秤分酒肉，小秤分珠寶，顯然是中國傳統(tǒng)文化中平均主義思想的表現(xiàn)。在這個地理位置優(yōu)越的梁山泊中，大家遵循的生活原則既是平均、平等、各司其職。在“忠義堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次”一回中，施耐庵利用很大的篇幅向讀者展示了他所構(gòu)想的烏托邦生活。首先，主要的一百零八人各司其職，并在宋江的帶領(lǐng)下立下重誓：“自今以后，若是個人存心不仁，削絕大義，萬望天地行誅，神人共戮，萬世不得人身，億載永沉末劫。但愿共存忠義于心，同著功勛于國，替天行道，保境安民，神天察鑒，報應(yīng)昭彰?！盵3]如果說，莫爾的烏托邦島是對英國社會的折射，那么，梁山泊作為施耐庵的烏托邦島則是宋朝末期社會生活的折射。西方人常常將這個設(shè)想中的社會建立在遠(yuǎn)離現(xiàn)實的海洋小島上，這是一個遙遠(yuǎn)神秘的所在，是一個與世隔離的社會。而施耐庵卻大膽的將這個設(shè)想放在距離東京不遠(yuǎn)的地方，這里并不與世隔絕，而是活生生的存在。這種“烏托邦”更加真實，不再是陶淵明筆下的“世外桃源”，也不是理性主義不屑的“海市蜃樓”。在這個真實的載體上，“烏托邦”的社會思想才有了實現(xiàn)的可能性。

（二）“替天行道”是烏托邦的內(nèi)涵

西方“烏托邦”思想由于大多來源于基督教的天國意識以及希臘時期柏拉圖的“理想國”思想，這就使其從一開始便與“空想”、“虛幻”、“不可捉摸”相關(guān)聯(lián)。和西方不同，中國文化中向來不具“基督耶穌”色彩，“天”才是老百姓心中的神。早期人們遵奉的“天”，如“天行健，君子以自強不息”與“天地不仁，以萬物為芻狗”中的“天”，大概指的就是自然界或自然的規(guī)律。在長期的文化發(fā)展中，人們開始把道義、忠義稱為“天”，這顯然是受儒家思想的影響的結(jié)果。作為想要施行作者心中的烏托邦思想的梁山泊也必然需要一個精神上或者是神話般的對象作為指導(dǎo)?！疤嫣煨械馈边@四個字可以說是作為施耐庵式“烏托邦”的最好詮釋了?！疤嫣煨械馈钡囊馑技礊椤按嫔咸熘鞒止馈?。在《水滸傳》中，宋江之一上山就高掛“替天行道”的大旗。在“還道村受三卷天書，宋公明遇九天玄女”一回中，宋公明被九天玄女娘娘召見，親授天書并教授法旨：“宋星主，傳汝三卷天書，汝可替天行道，為主全忠仗義，為臣輔國安民。去邪歸正，他日功成果滿，作為上卿?！盵4]因此，宋江一上梁山，便勸晁蓋該掛“替天行道”旗，在一百零八人同聚梁山后，名正言順地把“替天行道”為指導(dǎo)思想。

《水滸傳》中“替天行道”包括兩層含義：一是以“務(wù)實”的態(tài)度用天道掃除世上的一切邪道，懲罰奸佞。二是重新回到現(xiàn)世的王道中去實現(xiàn)自己的存在[5]。董仲舒在《春秋繁露》中提到“屈民而伸君，屈君而伸天”[6]，而《水滸傳》中的“烏托邦”思想則恰好是通過“伸天—屈君—屈民”的路徑向前走的。在梁山政權(quán)的建設(shè)中，宋江一邊加強對現(xiàn)實社會不平的反抗來彰顯天道；另一邊他也把梁山泊作為“實驗田”來達(dá)到將來“為臣輔國安民”的目標(biāo)。在梁山上，只有兄弟，沒有君臣，均是物盡其才，各司其職。在這里“天道”才是道德標(biāo)準(zhǔn)。這種純粹“替天行道”的思想正是烏托邦思想的體現(xiàn)。從文化上來說，中國向來都認(rèn)為“人性本善”，一切罪惡、不平都是由社會造成的，是不正確的社會制度引發(fā)的，因此要改變不合理的社會制度，遵循“天道”以“仁政”為手段來治理國家，只有把“天道”貫穿到現(xiàn)世的王道中，“烏托邦”理想才能實現(xiàn)。

三、結(jié)語

自古以來，無論東西方，抱有“烏托邦”夢想的人都希望能夠真正實現(xiàn)這種理想，但大多數(shù)以失敗而告終。《水滸傳》中的“烏托邦”理想也不例外，一樣化為泡影?！端疂G傳》通過“招安”，為這種“烏托邦”思想畫上句號，施耐庵深刻地意識到了這種思想上的矛盾與困惑以及作為儒士知識分子無法走出傳統(tǒng)文化藩籬的無奈。

拉塞爾·雅各比認(rèn)為烏托邦分為“藍(lán)圖式烏托邦”與“反偶像崇拜烏托邦”兩種。早期的烏托邦屬于“藍(lán)圖式烏托邦”，主要側(cè)重于對未來理想社會的描寫，就如莫爾的小說和施耐庵的《水滸傳》，他們著重于在另一個地方建立一個屬于明天或者未來的藍(lán)圖。在這個設(shè)想的藍(lán)圖中，要用思想感化或者某種神話思想來維持，如基督教的感化、東方文化中的“道”“義”等。對于這種類型的“烏托邦”，馬克思和恩格斯是持批判態(tài)度的，他們認(rèn)為“反偶像崇拜烏托邦”反而更有前途，因為后者是從現(xiàn)實批判開始，而非把現(xiàn)實理想化。馬克思和恩格斯認(rèn)為，從現(xiàn)實生產(chǎn)力著手，只有依靠無產(chǎn)階級才能完成使命。盡管如此，我們?nèi)钥梢哉f，烏托邦是對現(xiàn)實社會的批判性追求，是人類對未來社會的美好期許，它依然是人類社會向前進(jìn)步的動力。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕董四代.大同傳統(tǒng)與社會主義[M].現(xiàn)代知識出版社，2011.

〔2〕（英）托馬斯·莫爾.烏托邦[M].商務(wù)印書館，2010.

〔3〕〔4〕施耐庵.水滸傳[M].北京：人民文學(xué)出版社，2014.

〔5〕賀根民.王道，烏托邦：水滸傳中的替天行道思想[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報，2010，（5）.

〔6〕董仲舒.春秋繁露[M].濟南：山東友誼出版社，2001.

（責(zé)任編輯 王文江）