舒凱

摘 要 黨的十八大報(bào)告中明確提出：加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng);建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。德育是我國(guó)歷來(lái)都高度重視的重要模塊，尤其是十八大以來(lái)的新時(shí)期賦予了德育更多的歷史使命和社會(huì)價(jià)值。因此，面對(duì)新時(shí)期德育工作的新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)，不僅是落實(shí)教育任務(wù)立德樹(shù)人的基本前提，也是踐行中國(guó)夢(mèng)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本保障。

關(guān)鍵詞 小學(xué)德育 中國(guó)夢(mèng) 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 機(jī)遇與挑戰(zhàn)

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2015.04.036

Opportunities and Challenges Faced by Primary

School Moral Education in the New Era

SHU Kai

（School of Economics， Politics & Law， Hubei University of Technology， Wuhan， Hubei 430068）

Abstract The party's 18 report clearly stated： to strengthen social morality， professional ethics and family values， personal and moral education， promote the Chinese traditional virtues， promote a new era of style; building excellent traditional cultural heritage system， promote the Chinese traditional culture. Moral of the Chinese nation is an important module in every age are highly valued， especially since the new era eighteen gives more historical mission of moral and social values. So， faced with new opportunities and challenges of the new era of moral education is not only to implement the educational mission Lide tree people the basic premise is the fundamental guarantee for China Dream and practicing socialist core values.

Key words primary moral education; China Dream;socialist core values; opportunities and challenges

1 高瞻遠(yuǎn)矚，把握小學(xué)德育的歷史機(jī)遇

新時(shí)期，小學(xué)德育工作被賦予了新的要求和時(shí)代內(nèi)涵。這要求我們正確對(duì)待德育工作，既要注重細(xì)節(jié)和過(guò)程，潛移默化，又要看清形勢(shì)和領(lǐng)會(huì)精神，因勢(shì)利導(dǎo)，真正把握住這一歷史機(jī)遇期。

1.1 領(lǐng)會(huì)黨的十八大重要精神，凸顯學(xué)校德育工作的戰(zhàn)略地位

德育工作受到了國(guó)家和我黨前所未有的高度重視，并在黨的十八大上首次將“立德樹(shù)人”寫(xiě)入了工作報(bào)告。這一創(chuàng)舉，充分體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)學(xué)校人才培養(yǎng)和德育工作的重視，同時(shí)也彰顯了在國(guó)家人才培養(yǎng)中，學(xué)校德育工作所體現(xiàn)的重要意義。國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的“中國(guó)夢(mèng)”需要下一代人執(zhí)著追求，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的神圣使命，更需要現(xiàn)在的青少年學(xué)生不懈奮斗。新時(shí)期的小學(xué)德育工作，正迎來(lái)了歷史變革的曙光，也面臨著復(fù)雜形勢(shì)下的新挑戰(zhàn)，這要求我們德育人將德育工作融合到實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”和踐行“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”中來(lái)。

1.2 把握十八屆三中全會(huì)契機(jī)，探索學(xué)校德育工作的指導(dǎo)方向

《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》第42條“深化教育領(lǐng)域綜合改革”中，明確提出：“全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持立德樹(shù)人，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，形成愛(ài)學(xué)習(xí)、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)祖國(guó)活動(dòng)的有效形式和長(zhǎng)效機(jī)制，增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力?！?/p>

“立德樹(shù)人”既是德育教育的根本任務(wù)，也是實(shí)現(xiàn)有效德育的基本前提之一?！皥?jiān)持立德樹(shù)人的基本導(dǎo)向，在本質(zhì)上就是要堅(jiān)持育人為本、德育為先、能力為重、全面發(fā)展，盡力為每個(gè)學(xué)生提供合適的教育，讓每個(gè)孩子都能成為有用之才，成為德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是實(shí)現(xiàn)有效德育的兩個(gè)重要途徑。社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育體現(xiàn)了新時(shí)期德育的時(shí)代性和前沿性，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和根基。只有將與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代精神與傳統(tǒng)德育瑰寶兼容并蓄，才更具備針對(duì)性和實(shí)踐性。

2 防微杜漸，正視小學(xué)德育工作挑戰(zhàn)

新時(shí)期，中國(guó)正經(jīng)歷著前所未有的社會(huì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)變革。人們的思想意識(shí)、道德觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、生活方式都經(jīng)歷著顛覆性的改變。

2.1 道德信仰的缺失，導(dǎo)致道德情感漠視

一方面，改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)進(jìn)入了社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人們也有很多機(jī)會(huì)接觸各種各樣的文化、價(jià)值觀念和思想體系，但由于不同文化模式的相互碰撞和對(duì)立，使得人們?nèi)菀讍适ё约旱莫?dú)立判斷能力，吸收了其中許多的糟粕，形成不健康的思想觀念，失去了道德信仰的支撐。另一方面，工具理性依然操縱著人的一切，人自身淪落為沒(méi)有思想、被奴役的工具。自從被工具理性所隨意支配和擺布，人也失去了各種精神追求?，F(xiàn)如今，人們更是奉行功利主義——片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展和獲取物質(zhì)財(cái)富也變成了“工具人”的獵取目標(biāo)。“人”之不存，“德”之焉附？隨著獨(dú)立自主的人格漸被磨滅，德育也正失去了它的存在之身。審思當(dāng)下的學(xué)校德育，“目標(biāo)主觀化，課程知識(shí)化，方式簡(jiǎn)單化，效果低效化”已成為當(dāng)今德育發(fā)展之詬病，鉗制著有效德育的健康發(fā)展。本該是啟迪心靈、引人向善的德育并未發(fā)揮出其應(yīng)有的作用，德育理想與現(xiàn)實(shí)實(shí)然相悖已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)：現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)生片面追求物質(zhì)享受，好逸惡勞;對(duì)弱者缺乏同情，甚至是漠視他人生命;害怕吃虧，拒絕奉獻(xiàn)……種種道德感與道德行為的缺失，使得原本天真可愛(ài)的孩子也漸漸淪為了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“囚徒”、物欲的“奴隸”。endprint

2.2 西方意識(shí)形態(tài)文化滲透，小學(xué)生道德認(rèn)知嬗變

在全球一體化的新時(shí)期，西方國(guó)家主要通過(guò)文化傳播，將西方的意識(shí)形態(tài)滲入中國(guó)，在思想意識(shí)層面控制中國(guó)，而小學(xué)生缺乏明辨是非的能力，暴力血腥的動(dòng)畫(huà)片、網(wǎng)絡(luò)游戲大量出現(xiàn);忽視團(tuán)隊(duì)合作，大力“倡導(dǎo)”的西方個(gè)人主義、英雄主義題材的影視作品層出不窮;極致優(yōu)化“西方世界”的美好，而丑化還在謀求發(fā)展的發(fā)展中國(guó)家等等行徑，不勝枚舉。值得警示的是，這種片面、膚淺、功利化的道德認(rèn)知模式是極其危險(xiǎn)的。這要求我們小學(xué)德育更要把好道德關(guān)、引好品行路。

2.3 小學(xué)德育工作存在不足，“德育為先”思想有待進(jìn)一步加強(qiáng)

目前，小學(xué)德育工作還存在著諸多不足，究其原因，主要是對(duì)小學(xué)德育工作的重視不夠，由知識(shí)德育觀向生活德育觀轉(zhuǎn)化不理想，小學(xué)德育工作機(jī)制還需進(jìn)一步健全，在工作過(guò)程中還要提高對(duì)教育對(duì)象差異性與教學(xué)內(nèi)容形象性的重視。

一是“重智輕德”使得德育課堂教學(xué)空殼化、德育課堂教學(xué)形式化;二是知識(shí)德育觀把道德當(dāng)作知識(shí)來(lái)看待，對(duì)道德加以知識(shí)化、理論化、絕對(duì)化，在知識(shí)道德觀的邏輯中，道德不是來(lái)源于生活，道德的學(xué)習(xí)不需要生活的經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)。然而，道德是不可能脫離生活孤立存在的，沒(méi)有生活經(jīng)驗(yàn)的積累就不存在道德;沒(méi)有個(gè)體“真實(shí)體驗(yàn)”的道德是空洞的，蒼白的，學(xué)生只是僵化記憶了道德的知識(shí)，并沒(méi)有深化認(rèn)識(shí)，更沒(méi)有在實(shí)踐中自覺(jué)踐行;三是小學(xué)德育工作機(jī)制尚未健全，例如以德育隊(duì)伍的工作待遇落實(shí)不平衡為主的激勵(lì)機(jī)制尚未健全，以“學(xué)校—家庭—社會(huì)”三位一體的合力機(jī)制尚未健全，以“生活實(shí)踐為其導(dǎo)向，注重兒童主體性、生活性”的評(píng)估機(jī)制尚未健全;四是小學(xué)德育工作忽視了學(xué)生的個(gè)體差異性和教學(xué)形象性，導(dǎo)致德育工作方法千篇一律，效果也不明顯。

3 有的放矢，探索小學(xué)德育工作新出路

3.1 堅(jiān)定理想信念，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)情感

“中國(guó)夢(mèng)”很遠(yuǎn)，因?yàn)橹袊?guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，任重而道遠(yuǎn)。“中國(guó)夢(mèng)”又很近，因?yàn)椤坝袎?mèng)就有藍(lán)天，相信就能看見(jiàn)?！蔽覀円獙ⅰ爸袊?guó)夢(mèng)”的主題教育與學(xué)生的生活實(shí)際結(jié)合，引導(dǎo)小學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的個(gè)人成長(zhǎng)與國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展是同命運(yùn)，共呼吸的。每個(gè)學(xué)生自覺(jué)將個(gè)人成長(zhǎng)同祖國(guó)的繁榮昌盛主動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，從小樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想信念，培養(yǎng)高尚品德和道德情操。

3.2 挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育高尚道德行為

華夏文明，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。先哲們將燦爛的五千年文明留給我們，我們要繼承發(fā)揚(yáng)，將經(jīng)典遍傳四方，將精粹延及后代。通過(guò)開(kāi)設(shè)第二課堂，讓小學(xué)生爭(zhēng)當(dāng)“經(jīng)典誦讀小達(dá)人”、搶做“名人故事我分享”、樂(lè)學(xué)“傳統(tǒng)禮儀知多少”;同時(shí)，將“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的24個(gè)字變?yōu)閷?shí)際行動(dòng)，通過(guò)“敬禮問(wèn)好”、“文明出行”、“禮讓他人”、“合作互助”、“真誠(chéng)待人”、“人際和諧”、“推崇仁愛(ài)”、“敢于擔(dān)當(dāng)”等方式培育和踐行高尚的道德行為?？傊?，在分享中遵守禮儀，在實(shí)踐中提升品質(zhì)。

3.3 構(gòu)建具體可行的價(jià)值觀培育目標(biāo)

細(xì)化核心價(jià)值觀培育目標(biāo)并使之可操作化，才能在日常教育教學(xué)環(huán)節(jié)實(shí)踐中得以高效實(shí)行。一方面，整合多學(xué)科知識(shí)，從兒童心理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科剖析社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體內(nèi)容。另一方面，構(gòu)建符合少年兒童身心健康特點(diǎn)的分層框架體系，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系具備科學(xué)細(xì)化和可操作化。同時(shí)，學(xué)校和家庭均在價(jià)值觀培育中發(fā)揮著不可或缺的重要作用，必須以少年兒童的身心發(fā)育特點(diǎn)為基準(zhǔn)，選擇合理層級(jí)的教育內(nèi)容和方法，真正做到不同的教育階段的少年兒童都能接受到更加行之有效的核心價(jià)值觀教育。

3.4 注重學(xué)科間知識(shí)的融合與滲透

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，不能只通過(guò)小學(xué)的品德與生活及品德與社會(huì)課兩門課，也不能只通過(guò)每周一次的升旗和降旗儀式講話。而是要抓好課堂主渠道和學(xué)科間的滲透，做好學(xué)校教學(xué)德育滲透和學(xué)校課間德育行為滲透。具體說(shuō)來(lái)，即在教學(xué)中不斷滲透愛(ài)國(guó)主義情感教育、互助友愛(ài)的集體主義教育、是非曲直的道德行為教育等，例如在筆者編制的校本課程《軌道交通》第一課中，通過(guò)展示“便利的武漢軌道交通”，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的了解和熱愛(ài)。第二課中，通過(guò)“我要去（北京/上?！毙蕾p魅力中國(guó)，熱愛(ài)祖國(guó)的大好河山。第三課中，通過(guò)“大美武漢”，領(lǐng)悟到武漢的城市口號(hào)“武漢，每天不一樣”的真諦。第四課中，通過(guò)“文明出行，從我做起！”了解文明出行公約，做文明出行小學(xué)生等等。每一堂綜合實(shí)踐課都將德育工作置于重要地位。同時(shí)，還可以通過(guò)“大家來(lái)找茬”、“我遵守我光榮”、“爭(zhēng)當(dāng)文明小衛(wèi)士”、“我奉獻(xiàn)我快樂(lè)”等主題活動(dòng)，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地引導(dǎo)小學(xué)生形成良好的道德行為。

此外，將知識(shí)與技能有機(jī)融合起來(lái);形成“學(xué)?！彝ァ鐣?huì)”三位一體的合力機(jī)制;構(gòu)建和諧融洽的師生關(guān)系、學(xué)生關(guān)系等都在學(xué)校德育工作中起著至關(guān)重要的作用。把握德育發(fā)展的歷史機(jī)遇、正視小學(xué)德育工作挑戰(zhàn)、探索小學(xué)德育工作新出路是我們德育人一生孜孜不倦的追求所在?！爸袊?guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，任重而道遠(yuǎn)。我們德育人將以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為旗幟開(kāi)展中國(guó)社會(huì)主義的德育工作，為了“中國(guó)夢(mèng)”的早日實(shí)現(xiàn)而不斷探索，求新求變求發(fā)展。endprint