吳丹+張英琦+張一澍

摘要：馬克思主義哲學(xué)在前蘇聯(lián)的存在經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展、衰退的歷程，曾經(jīng)在蘇聯(lián)的各個(gè)領(lǐng)域占據(jù)絕對(duì)的指導(dǎo)地位，被稱為“國家哲學(xué)”。隨著蘇聯(lián)的解體，作為一個(gè)社會(huì)附屬理論的馬克思主義哲學(xué)在俄羅斯面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。今天，俄羅斯哲學(xué)最重要的特點(diǎn)就是多元化，在這種多元化的趨勢(shì)下，馬克思主義哲學(xué)也由原來的“國家哲學(xué)”轉(zhuǎn)變成為一個(gè)哲學(xué)流派。

關(guān)鍵詞：國家哲學(xué);政治屬性;多元化; 動(dòng)態(tài)哲學(xué)

中圖分類號(hào)：B0-0 ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1001-0475（2015）04-0080-02

馬克思和恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義，其重要組成部分馬克思主義哲學(xué)是博大精深的理論體系，是先進(jìn)的科學(xué)世界觀和方法論，是工人階級(jí)政黨的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。在蘇聯(lián)時(shí)期馬克思主義哲學(xué)對(duì)執(zhí)政黨決策和社會(huì)發(fā)展都發(fā)揮著重要的理論指引作用，但隨著蘇聯(lián)的解體，馬克思主義哲學(xué)在俄羅斯的地位發(fā)生了巨大的變化。

一、蘇聯(lián)時(shí)期的馬克思主義哲學(xué)——“國家哲學(xué)”

從1938年至1991年蘇聯(lián)解體馬克思主義哲學(xué)在蘇聯(lián)始終擔(dān)當(dāng)“國家哲學(xué)”的角色，歷經(jīng)了53年的時(shí)間。由于其在意識(shí)形態(tài)中的重要地位對(duì)蘇聯(lián)的影響是極其深遠(yuǎn)的。

在蘇聯(lián)時(shí)期馬克思主義哲學(xué)是指什么？安啟念教授指出：“辯證唯物主義和歷史唯物主義成為蘇聯(lián)哲學(xué)的代名詞，并且被與馬克思主義哲學(xué)畫上了等號(hào)?！盵1]（P.34）蘇聯(lián)時(shí)期的馬克思主義哲學(xué)是指系統(tǒng)化的辯證唯物主義和歷史唯物主義，其形成經(jīng)歷了一個(gè)從理論準(zhǔn)備到人物提出再到馬克思主義理論系統(tǒng)化的一個(gè)過程。

“辯證唯物主義”這一概念的最早使用者普列漢諾夫，在《論一元論歷史觀之發(fā)展》和《論唯物主義的歷史觀》中，使用并對(duì)“辯證唯物主義做了極其完美的有價(jià)值的闡述” [2]（P.67）又在此基礎(chǔ)上對(duì)辯證唯物主義體系進(jìn)行了完善，并將其內(nèi)容歸結(jié)為唯物主義、辯證法和唯物主義歷史觀三個(gè)部分;斯大林在《辯證唯物主義和歷史唯物主義》中界定了馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容，分為辯證法、唯物主義和歷史唯物主義三個(gè)部分。在斯大林的關(guān)注下，1932年和1934年分別出版的米丁、拉祖莫夫斯基主編的《辯證唯物主義》和《歷史唯物主義》將馬克思主義哲學(xué)體系教科書化，這一體系影響著一代又一代的蘇聯(lián)人民對(duì)馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解。1938 年斯大林的《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》在《聯(lián)共（布） 黨史教程》里公開發(fā)表后， 蘇聯(lián)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究及成果發(fā)展到了極高的水平。政治變動(dòng)對(duì)蘇聯(lián)哲學(xué)的發(fā)展造成很大的沖擊，以致斯大林體系成為了蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)的標(biāo)志性體系。

可見，馬克思主義哲學(xué)確立其在前蘇聯(lián)“國家哲學(xué)”的地位經(jīng)歷了這樣一個(gè)過程：從普列漢諾夫?qū)ⅠR克思主義哲學(xué)第一次帶進(jìn)了蘇聯(lián)，并在理論上進(jìn)行了闡述到列寧發(fā)表《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，從確立“列寧主義”的理論權(quán)威地位到以通過政治參與手段將哲學(xué)學(xué)術(shù)爭論帶入政治斗爭的范圍，再到利用聯(lián)共中央文件的方式發(fā)表理論著作，從而最終以馬克思主義哲學(xué)為中心的“國家哲學(xué)”在蘇聯(lián)確立起來，成為不容置疑的哲學(xué)圣經(jīng)和絕對(duì)權(quán)威。

二十世紀(jì)是馬克思主義哲學(xué)在蘇聯(lián)傳播、運(yùn)用、發(fā)展最輝煌的時(shí)期，正如沃龍佐夫曾指出的馬克思主義哲學(xué)作為蘇聯(lián)的官方哲學(xué)“為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的特點(diǎn)表現(xiàn)得相當(dāng)突出。黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人的更替， 政治路線甚至政策的每一變化，往往都會(huì)影響到哲學(xué)的發(fā)展。”[3]（P.67）前蘇聯(lián)時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)者通過各種宣傳方式向蘇聯(lián)人民灌輸馬克思主義哲學(xué)是“國家哲學(xué)”的意識(shí)，社會(huì)的每一個(gè)角落都能體會(huì)到馬克思主義哲學(xué)的絕對(duì)地位。馬克思主義哲學(xué)理論作為前蘇聯(lián)的“國家哲學(xué)”期間得到了極大地豐富和發(fā)展?？陀^的講，蘇聯(lián)時(shí)期的馬克思主義哲學(xué)家們不僅在理論和實(shí)踐上對(duì)馬克思主義哲學(xué)做了更高層次的詮釋，而且也取得了世界認(rèn)同的成果，為馬克思主義哲學(xué)的繼續(xù)發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

馬克思主義哲學(xué)在蘇聯(lián)時(shí)期具有較強(qiáng)的階級(jí)屬性和政治屬性，是在無產(chǎn)階級(jí)取得和鞏固政權(quán)過程中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，使蘇聯(lián)時(shí)期的馬克思主義逐步走向教條化，把領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究看作是權(quán)威，把對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究看成是意識(shí)形態(tài)的研究，把對(duì)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)分歧看作政黨之間的斗爭。這種教條主義導(dǎo)致蘇聯(lián)時(shí)期把馬克思主義哲學(xué)凌駕于具體科學(xué)之上，經(jīng)常是與政治相提并論，也失去了作為一個(gè)學(xué)科進(jìn)行研究的獨(dú)立性。馬克思主義哲學(xué)保持其生命力的關(guān)鍵在于理論結(jié)合實(shí)踐，蘇聯(lián)時(shí)期的馬克思主義哲學(xué)缺乏實(shí)踐與批判。在對(duì)待非馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)上，把十九 世紀(jì)末二十世紀(jì)初逐漸出現(xiàn)和形成的西方哲學(xué)流派，統(tǒng)統(tǒng)定義為“帝國主義反動(dòng)派的哲學(xué)”和“科學(xué)和進(jìn)步壞透了的敵人”。[4]（P.510）認(rèn)為“馬克思主義以前的全部哲學(xué)決不能成為實(shí)踐上影響世界的工具， 也不能成為認(rèn)識(shí)的工具”，[4]（P.500）從而對(duì)一切馬非克思主義的哲學(xué)，采取了非科學(xué)的批判態(tài)度和“一概‘罵倒的方法”，[4]（P.290）并在二十世紀(jì)20年代初將許多杰出的非馬克思主義哲學(xué)的學(xué)者驅(qū)逐出境，禁止與官方意識(shí)形態(tài)持不同觀點(diǎn)的哲學(xué)流派存在和發(fā)展。這種教條主義也使我們更加深刻的領(lǐng)略到馬克思主義哲學(xué)在蘇聯(lián)時(shí)期的絕對(duì)權(quán)威。

二、馬克思主義哲學(xué)在俄羅斯——哲學(xué)流派之一

1991年蘇聯(lián)的解體后，在俄羅斯形成了馬克思主義哲學(xué)、俄羅斯哲學(xué)和西方哲學(xué)三足鼎立的狀況，學(xué)術(shù)研究也由單純的馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向多元化的俄羅斯哲學(xué)領(lǐng)域。幾乎每個(gè)俄羅斯哲學(xué)家都認(rèn)為在俄羅斯不會(huì)出現(xiàn)蘇聯(lián)時(shí)期那種一種哲學(xué)作為官方哲學(xué)的現(xiàn)象。從1991年至今，馬克思主義哲學(xué)在俄羅斯只是作為一個(gè)哲學(xué)流派繼續(xù)存在。

一方面，馬思主義哲學(xué)的研究已經(jīng)降溫。當(dāng)前俄羅斯民眾對(duì)馬克思主義哲學(xué)的態(tài)度主要表現(xiàn)在于以下幾個(gè)方面，第一，沒有把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)做科學(xué)理論，而是繼續(xù)把它當(dāng)做意識(shí)形態(tài);第二，以人道主義為基石重建馬克思主義;第三，從當(dāng)前出發(fā)，堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上深入探尋馬克思主義的深刻理論價(jià)值;第四，認(rèn)為馬克思主義只能作為理論進(jìn)行研究，沒有實(shí)踐價(jià)值;第五，絕對(duì)的反對(duì)馬克思主義。雖然如此，我們?nèi)匀豢吹浇裉祚R克思主義哲學(xué)在俄羅斯面臨著危機(jī)。第一，蘇聯(lián)解體后仍有像弗羅洛夫、斯焦賓、梅茹耶夫、丘馬科夫、莫姆江等有代表性的、堅(jiān)定的的馬克思主義哲學(xué)家，他們的一些理論觀點(diǎn)也具有一定的影響力，但已經(jīng)不能與蘇聯(lián)時(shí)期的作用相提并論了。而更多的馬克思主義哲學(xué)家改變了立場(chǎng)，放棄了馬克思主義哲學(xué)，投入到其他哲學(xué)研究方向，這就給馬克思主義哲學(xué)研究領(lǐng)域造成很大的損失。第二，雖然許多俄羅斯哲學(xué)家分析問題時(shí)所使用的基本方法仍然是以馬克思主義哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，可是在闡述問題時(shí)會(huì)刻意回避其馬克思主義哲學(xué)的聯(lián)系，不再以馬克思主義哲學(xué)為旗幟。第三，在俄羅斯始終在爭論馬克思主義哲學(xué)的作用，后現(xiàn)代問題仍談在熱議，不過這種討論呈現(xiàn)出降溫趨勢(shì)，俄羅斯的哲學(xué)家更多的是致力于其他哲學(xué)問題的研討。第四，如同弗羅洛夫認(rèn)為當(dāng)今俄羅斯哲學(xué)界壓制馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。這種壓制雖然沒有形成規(guī)定，但已形成了一種社會(huì)氛圍，馬克思主義哲學(xué)在各種宣傳領(lǐng)域不再占有優(yōu)勢(shì)甚至受到冷遇，相關(guān)媒體、出版部門不播報(bào)、不出版帶有馬克思主義觀點(diǎn)的節(jié)目和著作;在學(xué)校和相關(guān)研究所馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)和研究被非馬克思主義哲學(xué)流派所代替。

另一方面，俄羅斯哲學(xué)正在向多元化發(fā)展。在俄羅斯由莫斯科大學(xué)主辦的目的在于確立和推動(dòng)當(dāng)代俄羅斯多元化哲學(xué)發(fā)展的全俄哲學(xué)大會(huì)就指出，俄羅斯哲學(xué)的特點(diǎn)是動(dòng)態(tài)的哲學(xué)、具有時(shí)代性、是多元的、要與民族相結(jié)合。可見，當(dāng)前俄羅斯哲學(xué)領(lǐng)域的重要特點(diǎn)就是趨向多元化。

蘇聯(lián)解體至今，俄羅斯哲學(xué)界沒有占據(jù)統(tǒng)治地位的哲學(xué)理論，而是百花齊放、百家爭鳴的一種態(tài)勢(shì)。在今天的俄羅斯哲學(xué)界主要的研究方向包括在大學(xué)的哲學(xué)系已成為一門獨(dú)立的學(xué)科、關(guān)注社會(huì)的生存發(fā)展問題的政治哲學(xué);尋找“新俄羅斯思想”的歷史哲學(xué);關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題的倫理哲學(xué);以俄羅斯宗教哲學(xué)、東正教哲學(xué)、新宗教運(yùn)動(dòng)為研究主題的傳統(tǒng)宗教哲學(xué);從哲學(xué)角度分析和揭示文化學(xué)與歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、傳統(tǒng)文化、宗教學(xué)、倫理學(xué)、西方文化等的相互關(guān)系，尋求相關(guān)研究方法的文化哲學(xué);研究科學(xué)實(shí)踐和科學(xué)理論，探尋科學(xué)本質(zhì)、獲得和檢驗(yàn)科學(xué)知識(shí)的方式方法、科學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)等關(guān)于科學(xué)認(rèn)識(shí)論和科學(xué)方法論的科技哲學(xué);關(guān)注作為主體的“人”的目的、意識(shí)、價(jià)值的內(nèi)在本質(zhì)的人的哲學(xué)?？梢姸砹_斯哲學(xué)已經(jīng)突破蘇聯(lián)時(shí)期哲學(xué)的研究范圍，力求從哲學(xué)角度揭示政治、經(jīng)濟(jì)、文化中的社會(huì)學(xué)問題及其本質(zhì)的社會(huì)哲學(xué);將教育與哲學(xué)聯(lián)姻，從哲學(xué)高度探討教育的教育哲學(xué)等。

綜上所述，馬克思主義哲學(xué)在俄羅斯的地位已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和蘇聯(lián)時(shí)期被稱之為“國家哲學(xué)”的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)地位相比較了。作為俄羅斯哲學(xué)的主要流派之一的馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)喪失了其政治功能，它不再是國家政治大力宣傳的唯一理論，不再是學(xué)生教科書中哲學(xué)課程的唯一教學(xué)內(nèi)容，不再是哲學(xué)家們熱捧的哲學(xué)經(jīng)典，不再是在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域能夠指揮一切的理論指導(dǎo)，也不再是俄羅斯哲學(xué)發(fā)展多元化的桎枯。

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[責(zé)任編輯：褚永慧]