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天下博客

2015-05-11 20:27端木
看世界 2015年9期
關(guān)鍵詞:茶馬泉州佛教

端木

■ 文/ Leslie

地下看西安,地上看泉州。泉州文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),可上溯至遠(yuǎn)古閩越族文化。周秦以后,特別是西晉和唐朝年間,中原漢族大規(guī)模南渡入閩,中原文化開始在泉州大地扎根、衍化,土著文化日漸式微,尤其是唐代,泉州港口經(jīng)濟(jì)崛起,逐漸成為閩南地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化中心。

泉州的海上交通自古以來就很發(fā)達(dá),早在唐代已經(jīng)成為中國(guó)四大外貿(mào)港口之一。 宋元時(shí)期,泉州刺桐港成為“東方第一大港”,與埃及亞歷山大港齊名于世,成為海上絲綢之路的啟錨地,與泉州通商貿(mào)易的國(guó)家和地區(qū)達(dá)100多個(gè),呈現(xiàn)出“市井十洲人”、“漲海聲中萬國(guó)商”的繁榮景象。中原文化蔚為主流,泉州成了“朱子過化之區(qū)”。世界各大宗教,如佛教、伊斯蘭教、基督教(包括天主教)、印度教、摩尼教、猶太教等,隨著經(jīng)濟(jì)文化的交流紛擁泉州,使它成為一座具有世界性宗教文化特征的城市。

泉州有一座中國(guó)現(xiàn)存最古老、具有阿拉伯建筑風(fēng)格的清真寺,位于涂門街上。清真寺創(chuàng)建于北宋大中祥符二年(公元1009年),回歷400年。元至大二年(公元1309年)由伊朗艾哈默德重修。寺是仿照敘利亞大馬士革伊斯蘭教禮拜堂的形式建筑的。

泉州也是一個(gè)著名的僑鄉(xiāng),坐落于清源山南麓的華僑歷史博物館展示了自唐代以來不同歷史時(shí)期泉州籍華僑移民海外的原因、類型、方式、過程及其影響。

http://blog.163.com/aguai_leslie/blog/static/7811855420110223562129/

■ 文/卞洪登

無論法顯和尚還是玄奘高僧,都是通過南方絲綢之路把印度佛教引入中國(guó)的。

印度佛教產(chǎn)生并流傳于古印度,時(shí)間大約在公元前6~前5世紀(jì)。創(chuàng)始人為悉達(dá)多(公元前565~前485),母系族姓為喬達(dá)摩,釋迦牟尼是佛教徒對(duì)他的尊稱,意為“釋迦族的圣人”。佛教興起的時(shí)候正是印度奴隸制經(jīng)濟(jì)急劇發(fā)展的時(shí)期。當(dāng)時(shí)印度次大陸社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡,大部分地區(qū)進(jìn)入奴隸社會(huì),但有的地方還保持著氏族公社的殘余;在某些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū),生產(chǎn)力已經(jīng)有了很大的提高,農(nóng)業(yè)是生產(chǎn)的主要形式,手工業(yè)已經(jīng)從農(nóng)業(yè)中分化出來;隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,一批批以城鎮(zhèn)為主的奴隸制國(guó)家開始建立起來。當(dāng)時(shí)各國(guó)之間相互征伐,雅利安人等外來的部族和土著民族矛盾重重,階級(jí)矛盾十分尖銳。

在佛教興起前,婆羅門教是印度的主要宗教,婆羅門思潮占統(tǒng)治地位。婆羅門教主張吠陀天啟、祭祀萬能和婆羅門至上三大綱領(lǐng),但是隨著奴隸制國(guó)家的出現(xiàn)和發(fā)展,這種思潮已不能完全適應(yīng)新興的剎帝利貴族的統(tǒng)治需要,于是,出現(xiàn)了自由思想家提倡的沙門思潮。據(jù)佛經(jīng)說這些思潮有“六師”和“九十六種外見”,其中主要的有順世論、奢那教和生活派(又稱邪命外道)等等,佛教也是其中的主要一派。在當(dāng)時(shí)的奴隸制國(guó)家中,摩揭陀國(guó)和僑薩羅國(guó)都是佛教流行較早的地區(qū)。

從公元3世紀(jì)下半葉開始,佛教就開始不斷向古印度境外傳播,逐漸發(fā)展成為世界性的宗教。而在印度本土則由于公元8到9世紀(jì)以后印度教的興盛,加上佛教內(nèi)部派系的紛爭(zhēng)和僧侶的腐敗,以及外族頻繁的入侵,特別是伊斯蘭教徒的武力征服,不少僧侶被殺戮,很多重要的寺廟和文物遭到破壞,因此印度佛教徒開始外逃避難,其中大多數(shù)僧侶開始沿著絲綢之路到達(dá)中國(guó)和日本。而在印度本國(guó)則開始衰微,到13世紀(jì)初趨于消亡,直到19世紀(jì)后才稍有復(fù)興。

http://blog.10jqka.com.cn/145836040/11208209.shtml

■ 文/ 清茗茶社

“茶馬古道”起于何時(shí)?史書上早有記載:秦漢時(shí),蜀地和雅安地區(qū)的商人就與大渡河以西當(dāng)時(shí)稱為牦牛羌、牦牛夷等的部族進(jìn)行過騾馬、牦牛等物交往;量少稀有、只為藥用的茶葉,也是一項(xiàng)流通貨物。這條從蜀地到達(dá)康定的新都橋、塔公草原和木雅藏族聚居區(qū)域等地方的道路,是最早的民間通商交往之路,人稱“牦牛道”或“馬道”。

宋朝時(shí),因北方邊疆戰(zhàn)事不斷,遼、金、西夏等游牧政權(quán)常來侵?jǐn)_,戰(zhàn)事和運(yùn)輸需要大量的馬匹,宋王朝便把“茶馬互市”的重點(diǎn)從西北轉(zhuǎn)移到西南。從內(nèi)地通往康藏地區(qū)的交通要道就是四川的黎州、雅州,兩地便成了“茶馬互市”的重要市場(chǎng)。

到了元朝,由于軍馬是自給,不需要茶馬交易,官方對(duì)茶葉的控制,完全在于以稅收充實(shí)財(cái)政。明朝時(shí),北方戰(zhàn)亂又起,朝廷迫切需要軍馬,以茶易馬的舊制恢復(fù),施行以茶馬司的“茶引制度”,嚴(yán)禁私人販運(yùn)茶葉到少數(shù)民族地區(qū),也嚴(yán)禁把茶種引過二郎山,違者會(huì)處以凌遲死刑。

到了清代,邊茶是清政府財(cái)政收入的重要來源之一??滴跛氖荒辏?702年)清政府于打箭爐(康定)設(shè)官,監(jiān)督茶葉等貿(mào)易,這時(shí)康定更加成為了藏漢貿(mào)易中心。清朝前中期位于藏漢交通要沖的康定,就必然成為漢藏貿(mào)易的重要集散地,邊茶業(yè)的發(fā)展走向極盛時(shí)期。那時(shí)的爐城(康定)在清史書中被形容為“全市基礎(chǔ)建于商業(yè),市民十之八九為商賈”。

歷代王朝對(duì)邊茶的政策是“以茶治邊”,用茶葉控制少數(shù)民族。統(tǒng)治者實(shí)行重征茶稅和茶葉官賣的壟斷茶葉貿(mào)易的一整套政策,希望達(dá)到以茶治邊的政治目的和經(jīng)濟(jì)目的。

從唐以來的“茶馬互市”以及發(fā)展到后來的“茶土交流”都把內(nèi)地漢族和邊疆少數(shù)民族聯(lián)系起來,促進(jìn)了各民族的文化交流和經(jīng)濟(jì)往來。始于唐代的邊茶業(yè)在客觀上成為藏漢民族團(tuán)結(jié)交往的重要紐帶,對(duì)國(guó)家統(tǒng)一和民族經(jīng)濟(jì)文化交流起到了重要作用。

http://blog.sina.com.cn/s/blog_6a0774960100ktwv.html

■ 文/ 端 木

河西走廊東臨華岳、西望哈密、北朝大漠、南靠祁連,作為交通樞紐,自古承擔(dān)著東西文化交流之重任。佛教即由此傳入中國(guó)中原。由吐魯番向東可到達(dá)敦煌,著名的流沙山時(shí)有隆隆之聲。由祁連山頂積雪融化而來的甘泉曾經(jīng)養(yǎng)育了多少綠洲政權(quán),一并生發(fā)、興隆、衰敗與消失。早在漢朝時(shí)期,絲綢之路已作為中原與外域交往的重要商途,享受了人口、物質(zhì)、文化的繁盛。沿線驛站聯(lián)結(jié)、食肆不斷、石窟成群。

傳說樂尊和尚云游至敦煌三微山,目睹夕陽西下、一時(shí)間金光萬丈、隱約呈現(xiàn)無數(shù)佛像,便認(rèn)為是佛跡之所,決心修建莫高窟。從北朝至隋,陸續(xù)開鑿了千余窟,尤以唐代為盛。壁畫層層疊加,精美異常,兩千余身彩塑栩栩如生,一切都恍若西方極樂世界。

然而唐以后,因?yàn)楹恿飨?、商路改道、人口遷徙,絲綢之路逐漸沒落。房屋漸漸被大漠吞噬、消化、寂滅。有著精美雕塑、壁畫的石窟被遺棄,連敦煌也漸漸隱沒在祖父?jìng)儌吹挠洃浝?,仿佛果真幻化入了西方極樂之地。

直到清朝末年,王道士行至敦煌,發(fā)現(xiàn)了殘破不堪卻美輪美奐的石窟、廟宇,敦煌才又一次闖入人們的視野。佛教的圣地被一個(gè)假道人重新發(fā)現(xiàn),不能不說有點(diǎn)諷刺。敦煌的再生甚至可以用生不逢時(shí)形容。清末之戰(zhàn)亂,給它帶來迅速擴(kuò)展的名望、各種膚色的朝圣者或獵奇者般的探險(xiǎn)家,也帶來了掠奪與破壞。一切就如那個(gè)時(shí)代一般,古老的秩序與信仰被摧毀,而新的卻仍在襁褓中啼哭。

http://blog.sina.com.cn/s/blog_5649f9df010009kv.html

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